ספר ויקרא

В мидраше: «Святы будьте — может быть, как Я? Сказано: "Свят Я" — Моя святость выше вашей святости». Ибо написано: «Нет святого, как Господь, ибо нет кроме Тебя». Ибо святость — не только отделённость; Всевышний превознесён и отделён от всякого творения, как сказано: «А Ты превыше вовеки». Означает: хотя Он творит всё и оживляет всё, тем не менее Он превознесён и отделён. И это свидетельство о сущности Его святости — «ибо нет кроме Тебя, и Ты оживляешь всё», и всё же никто не подобен и не равен Ему, и Он стоит в Своей святости. И это свидетельство о сущности Его святости, подобно тому, что приводится от имени Аризаля об исходе из Египта: написано «Я, а не ангел» — ибо от чрезмерной нечистоты Египта ангел не мог войти туда. А Святой, благословен Он, по сущности Своей святости отделён и превознесён в любом месте. И в этом смысл: «Превыше вовеки Господь, возвышенность Ты... в мире Твоём». И написано «а Ты» — буква вав добавляет. Чтобы сказать, что праведники, прилепляющиеся к Нему, да будет Он благословен, тоже возвышаются и удостаиваются аспекта святости. И это достоинство Израиля над ангелами: ведь сыны Израиля спустились в Египет и тем не менее остались в святости. И в этом намёк сказанного в мидраше, что у ангелов — одна святость, а у сынов Израиля — две. Святость ангела в том, что он отделён и отстранён от материальности. Но есть ещё одна святость, данная Израилю: хотя они пребывают в материальности и в материальном одеянии, тем не менее могут оставаться в святости. И в этом смысл: «Святы будьте» — подобно тому, как говорили: «В своём состоянии пусть пребывают». То есть каждый еврей должен хранить святую точку, которая в нём, чтобы не прилепился к ней негодный сор. Подобно написанному: «Не поставлю пред глазами своими дело скверное; деяние отступников — ненавижу, не прилепится ко мне». Ибо когда человек оберегает себя, как сказано: «И освятите себя», он удостаивается сущностной святости — и негодное не сможет прилепиться к его душе. И в этом похвала, которой хвалят сынов Израиля: «Как лилия среди терниев...» — что хотя они погружены в этот мир, тем не менее подобны запечатанной лилии и хранят внутреннюю святость, которая в них. И вот написано: «Свят, свят, свят Господь Воинств, полна вся земля славы Его». И это три аспекта, один выше другого. Первая святость — подобно тому, что обнаруживается у ангелов: они отделены от всего материального. Вторая святость — подобно тому, что обнаруживается в Израиле: хотя они погружены в материальность и в место нечистоты, тем не менее отделены. Но есть святость выше всего этого — святость Его, да будет благословенно Имя Его: хотя «полна вся земля славы Его» и Он оживляет всё и даёт существование всему, тем не менее стоит в Своей святости — и это человек из плоти и крови постичь не может, как сказано: «Нет святого, как Господь, ибо нет кроме Тебя», как сказано выше. И об этом мидраш говорит: «Может быть, как Я» — что человек захочет делать всё, что пожелает его сердце, и будет полагаться, что останется в святости. И поистине, таков был аргумент того злодея, сказавшего: «И будете, как боги, знающие добро и зло». Но Святой, благословен Он, сказал: «В день, когда вкусишь от него, смертью умрёшь» — ибо открыто и ведомо пред Ним, что Первый человек ещё не был достоин такой высшей святости. Потому сыны Израиля должны хранить святость согласно заповедям Торы, которая учит нас, что можно совершать в святости и от чего нужно отдаляться. И сказали мудрецы: в будущем перед Израилем будут говорить «свят» и т.д.

В мидраше и у Раши: почему глава Кдошим примыкает к запретным связям? Чтобы сказать: везде, где находишь ограду от разврата, находишь святость. Суть в том, что всюду, где есть святость, вокруг неё кружит сторона нечистоты, и необходима ограда от разврата. И это знак святого завета — там, где место орлы. Это ограда от разврата, и там сокрыта основа святости. «Господь Бог твой ходит среди стана твоего» — это Имя Его, запечатлённое в завете обрезания, ибо буква йуд запечатлена в обрезании. И это Имя Шаддай: намёк в слове «среди» — это буквы шин-далет, и к еврею добавляется йуд. И об этом написано: «Субботы Мои храните и святилища Моего бойтесь» — святилище йуд. Это знак святого завета. Как сказано, что у каждого еврея есть два знака — суббота и обрезание. А в будни — тфилин и обрезание. И нужно трепетать и хранить знак святого завета, запечатлённый в плоти нашей.