ספר דברים

Дед мой, учитель мой блаженной памяти, объяснил, что и молитва — это отдавание первого начала каждого дня Всевышнему, подобно первым плодам (см. там). Однако связь с «в сей день» требует разъяснения.

В мидраше и у Раши приведено: «В сей день» — каждый день да будет в глазах твоих как новый. Неужели намерение — обмануть человека, хотя в действительности нет обновления, не дай Бог? Нет — в силах человека обновить всё. Ибо, несомненно, есть аспект обновления во всём, ведь Святой, благословен Он, «обновляет каждый день постоянно деяние Творения», и «постоянно» означает — каждое мгновение. И ведь ничто не существует без жизненной силы Всевышнего, а точка, из которой Он [постоянно даёт жизнь], никогда не стареет, ибо слова Его живы и бьют ключом непрестанно. Однако «тьма покрывает землю» (Йешаягу 60:2) — клипа, внешность скрывает бьющую ключом точку. Написано: «Нет ничего нового под солнцем» (Коэлет 1:9) — это природа и этот мир, скрывающие обновление. Но в силах человека высветить точку из тьмы.

Вот что значит: «В сей день Господь, Бог твой, заповедует тебе исполнять» — найти аспект «сего дня», который есть раскрытие света, уровень светящего зерцала, — даже внутри самого действия, которое скрывает эту точку. И это — через заповеди, ибо написано: «Свеча — заповедь» (Мишлей 6:23). Поскольку заповедь совершается материальным действием, но в ней есть жизненная сила Всевышнего — в повелении исполнить её, — в силах человека через неё приобщиться к сокрытому свету. Вот что значит: «Установления [и т. д.]» — через заповеди Всевышний даёт тебе силу обрести аспект «сего дня» даже в действии.

И это также аспект Шаббата, о котором написано: «Соблюдать Шаббат» (Шемот 31:16). Ибо написано: «Шесть дней деяния будут закрыты» (Йехезкель 46:1). Дед мой, учитель мой блаженной памяти, объяснил: «врата, обращённые на восток» — в смысле «кедем» (первоначало), как сказано: «Израиль предшествовал в замысле» (см. там). Суть в том, что в Шаббат раскрывается источник и корень, из которого непрестанно течёт новая жизненная сила ко всем творениям. И можно так объяснить «увенчиваются новыми душами»: обновляется жизненная сила в душах Израиля. А «соблюдать Шаббат» означает: необходимо привнести это обновление Шаббата в будние дни, как написано в «Решит Хохма», раздел «Врата святости» (см. там), и как я писал в другом месте: «И в день Шаббата откроется» (Йехезкель 46:1) — также и в будние дни, через аспект субботнего дня, как сказано выше.

По мере того как человек выявляет жизненную силу во всём — и в его глазах всё как новое — обновление раскрывается ему воистину. Вот что значит: «Слушая старое, услышишь новое» (Берахот 40а) — по мере того как человек верит, что есть сокрытый аспект от Всевышнего, хотя снаружи он скрыт, — настолько удостаивается раскрытия внутренней сути.

Так и «преклонимся и падём ниц»: «преклонение» — это желание смирить себя, а «падём ниц» — страдательная форма: по мере искренности желания удостаиваются раскрытия истины — быть смирённым воистину.

Дело в том, что по логике благословение должно следовать после исполнения заповеди — человек воздаёт хвалу и благодарность за то, что удостоился исполнить. Однако путь еврея таков, что перед каждым делом он первым делом выражает благодарность Всевышнему. Это [свойственно] тому, кто «не дошёл до забвения», не дай Бог.

Ведь при даровании Торы «лицом к лицу говорил Господь» (Дварим 5:4), и сказано, что среди них не было ни слепого, ни глухого. Так что же значит «не дал»?

Суть желания и требования от Израиля — чтобы видение и слышание слова Божьего, сокрытого и спрятанного во всём — малом и великом, — были запечатлены в их природе. При даровании же Торы было раскрытие [Божественного]. А «сердце, чтобы знать» означает: нужно различать и приобщаться к ощущению внутренней сути. Однако внешность скрывает — подобно Древу познания добра и зла. Но тогда было раскрытие.

Вот что значит: «Кто бы дал, чтобы сердце их было таким» — «сердце» означает «оба побуждения». И об этом же сказано в мидраше: Моше намекнул им, что они не попросили Всевышнего, чтобы он, Моше, вошёл вместе с ними в Землю Израиля.

Можно объяснить, как сказано выше: Моше желал, чтобы они привнесли аспект познания (даат) также и в сокрытое и скрытое место, чтобы для них всё стало единым — понимать, видеть и слышать слово Господа в каждом деле, малом и великом. И тогда он мог бы войти в Землю Израиля тоже. Всевышний поможет.