ספר דברים

В действительности «открой Мне» сказано о времени изгнания, ибо написано: «Я сплю» (Шир а-Ширим 5:2) [и т. д.]. Тогда Израиль должен открыть внешний вход — это подготовка к избавлению. Подобное этому происходит всегда: в будние дни тоже сказано «открой Мне» [как написано и в Тикуним], а в Шаббат — это вход свыше.

Подобное этому есть и каждый день: по мере подготовки человека раскрыть сердце для молитвы — ему открывают свыше. «Хранить у порогов входов Моих» (Мишлей 8:34) — в мидраше сказано: как мезуза не сдвигается с входа, так не отходи от синагог [и т. д.].

Смысл: хотя есть определённые времена молитвы, тем не менее подготовка человека к молитве должна длиться весь день. «Хранить» — стремиться и быть готовым к молитве и к раскрытию сердца с небес. Это тот час, который первые благочестивые выжидали перед молитвой (Берахот 30б): час — это стремление и тоска. А после молитвы — хранить то раскрытие и запечатление, которое получил в молитве, чтобы оно не пропало и было связано с ним все дни.

Ведь Моше исправил Израиль перед своим уходом, как сказано в этой главе: «Господа ты провозгласил сегодня» (Дварим 26:17), «в сей день Господь, Бог твой, заповедует тебе» (26:16), и яснее всего: «И не дал Господь вам сердца... и глаз... и ушей... до сего дня» (Дварим 29:3). Значит, в этот день Израиль был исправлен, «стал» — стали как новое творение.

Подобно тому как Святой, благословен Он, обусловил: «Если слушая услышите... будете Мне сокровищем» (Шемот 19:5). Но Израиль прошёл множество страданий за сорок лет, пока удостоился этого исправления, как сказано: «Хлеба не ели» (Дварим 29:5) [и т. д.] — из страданий были исправлены. И в Зоар а-кадош (Трума) написано: «Нэhейта» — ты разбил сердце твоё для служения Святому, благословен Он, от слова «нэhейти ве-нэхлейти» (я был потрясён и болен) (Даниэль 8:27).

Потому, как тогда, так и всегда: необходимо разбивать сердце и душу, чтобы удостоиться слов Торы. Как сказано в Гемаре: «Вот Тора: когда умрёт человек» (Бемидбар 19:14) — «Тора сохраняется лишь в том, кто умерщвляет себя ради неё» (Берахот 63б). Стих говорит «вот Тора» — кто действительно отдаёт жизнь за Тору, тот весь становится Торой буквально. Как сказано о рабби Акиве: «От мертвецов — рука Твоя, Господи... доля их — в жизни» (Теилим 17:14, см. Гемару и мидраш Танхума к этой главе). Смысл: он весь стал Торой, ибо вся Устная Тора — в мудрецах Израиля. И «доля их — в жизни» — буквально. Об этом написано: «И Господь провозгласил тебя» (Дварим 26:18) — как я писал в другом месте: из Израиля стала Тора буквально.

Это — у великих людей, а подобие этого — у каждого еврея: по мере того как он отменяет и разбивает тело, удостаивается Торы. Всё это произошло в том первом поколении: после всех страданий удостоились — «сердца, чтобы знать, и глаз, и ушей» — всё тело их стало Торой.

Однако есть ещё толкование «внимай» (аскет): «Образуйте группы» — путь покоя, через который тоже можно удостоиться Торы, силой общности Израиля. Таков был замысел до греха. Об этом Моше укорял Израиль, как сказано в мидраше: когда Святой, благословен Он, сказал «кто бы дал, чтобы сердце их» (Дварим 5:26), — им следовало сказать «Ты дай». «Кто бы дал» — это аспект раскаяния, ибо Ему было ведомо, что в будущем согрешат и приблизятся через раскаяние. А Моше желал, чтобы Израиль был исправлен как совершенные праведники.

Это две ступени, и обе заключены в слове «аскет» (внимай): спор ради Небес и собрание ради Небес. Это аспект будних дней — в выяснении и исправлении тела, требующем «разбивания», и день Шаббата — покой, собрание ради Небес. См. в Тикуним, тикун 21 (59а-б): «Претерпевают многие удары в молитве» [и т. д.]; «ученикам раввинов не нужна шхита (заклание), лишь их собирание — их разрешение» (см. там). Вот два аспекта: «разбейте» и «образуйте группы», как объяснено.