ספר דברים

В мидраше: «И будет, если слушая будешь слушать... Блажен человек, слушающий Меня... бодрствовать у дверей Моих, дверь за дверью...» Тора говорит: «Блажен слушающий Меня» — через Тору удостаиваются войти «дверь за дверью», то есть во внутреннее измерение мира. Ибо сказано, что Святой, благословен Он, обновляет каждый день деяние творения — тем более Тора обновляется каждый день, как сказано: «Я заповедую тебе сегодня» — каждый день заново. И ежедневные молитвы служат для того, чтобы принять оба эти обновления — «двери Мои», открывающиеся каждый день. Потому нужно приступать к молитве из слов Торы, которая учит человека молиться «в двери, что за дверью», и потому установили Шма перед молитвой. В мидраше сказано, что Моше, наш учитель, увидев, что Храм будет разрушен и первые плоды отменены, установил три ежедневные молитвы. Хотя сказано, что молитвы установили праотцы — это было до получения Торы, и они установили открытие наружной двери. А затем, силой Торы, было установлено открытие внутренней двери, которое осуществлялось в Храме через жертвенное служение. Теперь же Моше, наш учитель, установил три молитвы, соответствующие постоянным жертвам (тамидин). И написано: «И служить Ему всем сердцем вашим» — «служение, что в сердце, — это молитва», а «всем сердцем вашим» — двумя сердцами, свойство «двери за дверью»: в человеке написано «и сотворил» (ва-йицер) — с двумя «йод», два побуждения, и оба обновляются каждый день. Потому в этой главе написано: «Если слушая будешь слушать... и поставит тебя Господь, Бог твой, высшим» — через Тору сыны Израиля возвышаются, чтобы следовать внутреннему управлению, «дверь за дверью», как сказано выше.

В Зоар Хадаш сказано, что утешение, на которое намекают увещевания, содержится в словах: «И жизнь твоя будет висеть пред тобою». Святой, благословен Он, поместил наш удел в жизни, и это — дыхание жизни (нишмат хаим) в душах сынов Израиля. Тора и заповеди — это средства, чтобы человек прилепился к душе (нешама), как сказано: «Ибо она — жизнь твоя». И написано: «Человек, который исполнит... и будет жив ими» — через заповеди прилепляется к душе, ибо тело — это свойство смерти, оно обречено на смерть. Вот что сказали мудрецы: «И будет жив ими — для мира грядущего»: поскольку привносят жизненную силу души в тело, оно сохранится для грядущего, и в конечном счёте оживёт. Праведники называются живыми даже в смерти своей — имеется в виду телесность, как мы писали выше, в главе Шофтим. Но когда грешат и не могут прилепиться к жизненной силе души — об этом сказано: «Жизнь твоя будет висеть пред тобою» — в нашем нынешнем изгнании: хотя знают и понимают силу души, она «напротив», и не могут должным образом привлечь тело к следованию за душой. Вот смысл: «И не поверишь в жизнь свою» — но душа висит и ожидает, чтобы просветить тело.