ספר דברים

Ибо всё зависит от начала, как сказали мудрецы: «Хорош конец дела, когда от начала он хорош» (Коэлет 7:8). И «с начала года определяется, что будет в конце его» — это не только Рош а-Шана, а всякая перемена и новое дело — всё следует за началом. И каждое дело в начале своём нуждается в охранении, ибо когда нечто только приходит от корня к человеку, оно подвержено ущербу. А также потому, что всякий получающий нуждается в охранении от гордыни. Потому каждый, в ком есть аспект «главы» (начала), нуждается в охранении.

И совет — принятие Его царства, благословен Он: приобщиться к Нему и вернуть Ему первое начало, помня, что всё — Его. Потому, как только пришли в Землю, была [дана] заповедь первых плодов.

И так же в частности, обо всём: об этом написано «В начале сотворил» (Берешит 1:1) — мудрецы истолковали: «ради Торы и ради халы» [и т. д.] — ради всего, что называется «начатком», ибо в этом — существование мира.

Потому глава о первых плодах смежна с памятью об Амалеке, о котором написано: «Начаток народов — Амалек» (Бемидбар 24:20), потому сказано «пока не погибнет» — ибо из самого начала обречён на гибель [как написано: в противовес Имени Его погибло имя его — когда не подчиняется Имени Его, благословен Он, и славе Его; как сказано об Амалеке: Имя Его, благословен Он, не полно, пока не будет стёрто имя Амалека, который противится Имени Его, благословен Он].

Но сыны Израиля, отдавая первое начало Всевышнему, обретают будущее (ахарит), как объяснено. И мудрецы истолковали: «Мерешит (с начала) года» — он «беден (раша) в начале своём» [и т. д.]. Всё, как сказано выше: через смирение перед Всевышним начало обретает устойчивость. Общее правило: всякое сияние, приносящее человеку стыд и смирение, — это нечто прочное и долговечное.

Ибо, несомненно, когда они стояли у горы Синай, они были словно без тела, как сказано: «Душа моя вышла, когда Он говорил» (Шир а-Ширим 5:6). Они были поистине «поколением познания» — без тела. А исправление тела было дано Израилю, когда они вошли в Землю Израиля.

Общий принцип: Святой, благословен Он, дал Израилю два дара. Святая Тора учит человека познанию — как выйти из материальности тела и вещественности. А Земля Израиля и Храм — приблизить материальность и вещественность тела тоже к святости, чтобы было соединение души и тела воедино, как написано: «Когда придёте и посадите» (Ваикра 19:23) — и это исправление тела, которого им недоставало до вхождения в Землю.

Так и ныне, в изгнании: Святой, благословен Он, оставил нам святую Тору, но Храма у нас нет. Потому невозможно пребывать в святости иначе как через отмену тела — выход из материальности через познание из Торы. А исправление тела — в изгнании [пока невозможно].

Об этих двух аспектах мы просим: «Да будет построен Храм» и «Дай нам долю в Торе Твоей». Это два знака, которые должны быть у каждого еврея: завет обрезания и тфилин; а в святой Шаббат — обрезание и Шаббат, как сказали мудрецы. Это два вышеназванных аспекта, и это Письменная Тора и Устная Тора. А Шаббат — это аспект Земли Израиля и Храма, и в нём есть исправление тела. Потому в Шаббат можно принять дополнительную душу — а она есть сияние души в теле, как объяснено выше.