ספר דברים

«Когда выйдешь на войну». Ибо главная война должна вестись, когда у человека есть покой. Тогда он выходит, чтобы сражаться. Но в час, когда вынужден сражаться, путь опасен. И вот что пишет Раши: Писание говорит о необязательной войне — то есть когда он свободен, тогда выходит на войну. И вот что сказано: «И будет, когда даст покой Господь, Бог твой, тебе — тогда сотри память Амалека». «И будет» — выражение радости наверху, когда сыны Израиля одолевают народы из состояния покоя. Ибо несомненно сыны Израиля созданы противостоять злодеям. Только если бы мы не грешили, мы бы исправляли всё из состояния покоя. А через грех война должна вестись из изгнания. Но когда она из покоя — это главная воля перед Ним, да будет Он благословен. И во время покоя необходимо именно помнить о войне. Поэтому написано: «Не забудь» — ибо в час, когда он воюет с нами, нет нужды предостерегать, чтобы не забыли.

В мидраше на стих «Венец благодати они» и далее. Уже писали в другом месте. Кратко: написано: «И увидел Бог… всё, что Он сделал… хорошо весьма». Следовательно, в каждой вещи есть некая точка, возносящая благодать перед Ним. И эту точку пробуждают через свечу заповеди, которая освещает в тёмном мире, чтобы увидеть и найти точку, корень и начало. И это суть заповедей, которые есть во всех действиях. И через вознесение благодати тогда прибавляется сила и новая жизненность. И это — «ожерелья для шеи твоей». Как написано после вышеуказанного стиха «и увидел»: «И завершились» — и из этого стала святая суббота, «и благословил, и освятил». Так и постоянно: через труд в будние дни в заповедях возносится благодать в святую субботу, и прибавляется дополнительная душа — «ожерелья для шеи твоей» — то, что сосуды тела не могут вместить. Поэтому она называется дополнительной душой, как писал в другом месте, и называется «ожерельями», как сказано выше. И это же можно сказать о мидраше на стих «путь жизни, чтобы ты не взвешивал» и далее — притча о работниках и саде и далее, смотри там. Суть в том, что внизу у каждой заповеди есть частное исправление — аспект «венца благодати», как сказано выше. Но в корне добавления, которое весьма высоко — аспект Торы, превышающей заповеди, аспект «ожерелий» и дополнительной души, — там нет разницы между лёгкой и тяжёлой заповедью. И в этом суть продления дней, как писал в другом месте: это прикрепление к «долгому миру» и к корню, у которого нет конца, — это называется «долгота дней». И как известно из святых книг, есть нижний и верхний Рай.

На стих «Когда выйдешь станом… и остерегайся от всякого дурного дела». Это тоже совет: через вступление в войну со стороной зла удостаиваются остеречься от всякого дурного. «Господь, Бог твой, ходит среди стана твоего» — следовало бы сказать «ходящий». Но можно объяснить, что смысл в том, чтобы сыны Израиля знали: пребывание Шхины в мирах зависит от служения сынов Израиля. И вот что сказано: Его хождение — среди стана твоего. А причина: «Чтобы спасти тебя» и далее, как сказали мудрецы на стих «Силу деяний Своих возвестил» — чтобы дать им наследие народов. Ибо поскольку всё совершается через нас, мы сами собой получаем первый удел.

На стих «Помни, что сделал Господь, Бог твой, Мирьям… когда выходили вы из Египта». Писание связало это с Исходом из Египта. Ибо сила сынов Израиля — в устах, и они удостоились этого при Исходе, как написано: «И дал Я вам, стадо Моё… вы — человеки». Мудрецы толковали: «Вы называетесь человеками». Суть в том, что преимущество человека в том, что он говорящий и управляющий собой по своей воле. И это может быть хвалой, когда он направляет свой разум идти путём Торы и волей Всевышнего. Но для злодеев — лучше бы им не было дара речи. Поэтому «вы называетесь человеками». И когда сыны Израиля вышли из Египта, им был дан дар речи, как сказано: они стали подобны новорождённому, которого отец обязан учить Торе, когда он начинает говорить. Поэтому после Исхода сыны Израиля должны были весьма хранить уста и язык. И в противовес языку нам дана Тора. И для хранения уст нам дан ман в пустыне. И поистине, цараат тоже — благая мера для Израиля: их внутренняя суть не может вынести злоречия, и поэтому рождается от этого поражение, как сказано в разделе Мецора в мидраше на стих «И дам поражение цараат» — что это дар к добру, как сказано там: «Лишь благо Израилю… чистым сердцем». Смысл: тому, кто хочет быть чист сердцем, помогают с Небес. И доказательство: Мирьям была наказана цараат. И известно, что страдания праведников — к добру, и наказание их есть дар и милосердие, как сказано выше.