ספר דברים

В мидраше Танхума: «Более всего хранимого храни… ибо от него — исходы жизни». Следовало бы сказать «от них». Но речь идёт об общем: «более всего хранимого» — ибо к главной жизни удостаиваются через совокупность всех заповедей, которыми исправляется весь человек через 613 заповедей. Как сказано в мидраше: «Жизнь они для находящих их» — для того, кто извлекает их, как написано: «Всю заповедь» — смотри в разделе Экев. И это притча о саде, которую приводит мидраш: в частности есть лёгкие и тяжёлые, но главная награда — когда удостаиваются совершенства сада, ибо «виноградник Господа Воинств — дом Израиля». И в этом лёгкая как тяжёлая. В мидраше: «Венец благодати они» и далее. Ибо заповеди — в действии. И тем не менее через них удостаиваются также аспекта мысли и речи. «Благодать для головы твоей» — это душа, аспект мысли. «И ожерелья для шеи твоей» — речь. Когда исправляются тело и нефеш через действия, затем удостаиваются руах и нешама, как сказано выше.

На стих «Остерегайся в поражении… помни, что сделал… Мирьям» и далее. Велика сила уст сынов Израиля, и вся их сила — в устах. Поэтому необходимо весьма хранить уста и язык. Подобно тому как в субботе есть «помни» и «храни», и сказано в Зоар, что вся Тора заключена в «помни» и «храни», — так и о злоречии написано «остерегайся» и написано «помни». И так же написано: «Изречение уст твоих храни» — мудрецы толковали: «изречение» — повелительные заповеди; «храни» — запретительные и далее. Ибо вся Тора зависит от уст, как сказано выше. И поистине суббота тоже — аспект уст. Ибо есть зрение, слух, обоняние и речь. Будние дни — это аспект двух глаз, двух ушей, двух ноздрей. А суббота — это уста, которые называются «свидетельством», и суббота должна быть вся Торой. Поэтому сказали: у всего есть пара. Но уста — единственные. И предназначены для общины Израиля — принимать речения Торы, как сказано: «Да целует он меня» и далее. Также и в теле: две руки, две ноги, голова и тело. А обрезание — аспект субботы, у которого нет пары, только община Израиля. Зрение, слух, обоняние — всё относится к вещи извне: видит и слышит нечто внешнее. А речь стоит сама по себе. И она — аспект субботы, как сказано выше. Смотри далее в разделе Ки Таво, что написано об этом. И Писание связало это с Исходом, как сказано: «В пути, когда выходили вы из Египта». Как сказано: «Я — Господь, Бог твой, выведший тебя из земли Египетской, открой широко уста твои» и далее. Смысл: подобно тому как при Исходе в общем произошло раскрытие внутренней сути и Его управления миром — как сказано в Зоар, в Египте речь была в изгнании, то есть Его управление было сокрыто, а при Исходе через чудеса и знамения раскрылась Его Божественность, — так и в каждой отдельной душе Израиля: нефеш находится в заточении тела. Но еврей — свободный человек, в котором нефеш раскрывается. И это — главное избавление Египта в душах сынов Израиля. Поэтому еврей должен хранить уста, которые суть внутренняя жизненность, как сказано: «И вдунул в ноздри его» и далее, «в душу живую — в дух говорящий». И это причина того, что «злодеи при жизни называются мёртвыми» — ибо душа сокрыта и скрыта в грубости тела. Поэтому суббота, которая называется «свидетельством», и сыны Израиля свидетельствуют о Творце, — она память об Исходе. Как сказано: «И говори слово» — чтобы речь твоя в субботу не была как в будни. Ибо в ней есть избавление души, и можно свидетельствовать о Нём, да будет Он благословен, в раскрытии.

Ещё к мидрашу: «Путь жизни, чтобы ты не взвешивал — блуждали стези её, ты не знаешь» и далее, смотри там. Суть в том, что до греха написано: «И поместил там… человека… возделывать его и хранить его». Мудрецы толковали: повелительные и запретительные заповеди. А затем: «И изгнал человека» — из-за того что ел от Древа познания добра и зла. И заповеди были даны потом в материальности, какова она в этом мире. И из-за этого смешения возникли лёгкие и тяжёлые, и есть места, где трудно прояснить. Но в корне заповедей, которые суть «путь жизни», — об этом сказано: «Чтобы ты не взвешивал. Ты не знаешь». Ибо со стороны знания, в котором есть смешение, невозможно постичь заповеди такими, каковы они в корне — в Древе жизни. А там все заповеди — одно. И сказано в мишне: «Захотел Святой, благословен Он, дать Израилю заслугу — умножил для них Тору и заповеди» и далее. Ведь Тора и заповеди предшествовали всему творению! Но чтобы дать Израилю заслугу, Святой, благословен Он, продолжил облечение Торы и заповедей в материальность. И вот что сказано: «Венец благодати они» — заповеди сопровождают тебя. Ибо главная благодать — Тора, которая называется Древом жизни. А заповеди перед нами — венец благодати. Как сказано: «Возвеличит Тору и прославит». Как писал в другом месте об этом.

В мидраше: подобно тому как Он дал Своё милосердие человеку, так же — скотине и птице и далее. Спрашивают, ведь сказано в мишне: «Говорящий: на гнездо птицы простирается милосердие Твоё — заставляют его замолчать». И в Гемаре: потому что делает качества Святого, благословен Он, милосердием, тогда как они — лишь повеления, смотри там. Однако представляется, что намерение мидраша в том, что Он дал милосердие Своё во всех созданиях, как написано: «И милосердие Его — на всех творениях Его». Объяснение таково: человек жалеет человека, но не скотину, ибо человеку совершенно неведом и непостижим разум скотины. Поэтому нет у него сострадания к ней. Ибо суть разума и сострадания скотины не постигаются человеком. Подобно этому и ангелы не понимают разум человека — «как скотина они для них». Однако Всевышний, знающий всё, знает разум ангелов, человека, скотины и каждого создания. Поэтому «милосердие Его — на всех творениях Его». Всевышний знает, что сострадание матери к птенцам — в таком именно виде: если мать будет взята вместе с птенцами. Подобно этому — если зарежут его и детёныша его в один день. И поистине, то, что Святой, благословен Он, заложил сострадание в каждом существе в определённой мере, — напротив, именно из-за этих заповедей, данных Всевышним относительно скотины и птицы, в них обретается это сострадание. И поистине всё существование творения — в милосердии, как сказано: «Управляющий… и созданиями Своими в милосердии». Поэтому милосердие обретается во всём творении. А сыны Израиля, которые суть основа творения, — милосердны более всех. Но в каждом создании есть от милосердия по Его повелению, да будет Он благословен. И вот что говорит мидраш: «Он дал милосердие Своё» и далее. А в Гемаре смысл: тот, кто говорит, что причина заповеди в том, что Всевышний сжалился над гнездом птицы, — это не так. Напротив, этой заповедью Всевышний дал милосердие самой птице, как сказано. И вот что говорится: «Они — лишь повеления» — то есть Он повелел, чтобы милосердие обреталось в каждом создании в определённой мере, как сказано выше.

На стих «Когда выйдешь станом против врагов и остерегайся от всякого дурного дела». Мудрецы толковали: дурного слова. Ибо два эти завета — завет языка и завет плоти — суть оружие сынов Израиля, как написано: «Славословия Богу и меч обоюдоострый». И поистине это — аспект Яакова и Йосефа, Торы и завета. И дед и учитель наш, благословенной памяти, говорил, что хранящий завет плоти — о нём сказано: «Препояшь мечом своим» — и побеждает того злодея, которому сказано: «И мечом своим будешь жить». Поэтому написано: «И поразил Йеошуа Амалека… острием меча» — по мере силы меча, которая была у Израиля. Прекрасные драгоценные слова. И вот два эти памятования: «Что сделал Господь, Бог твой, Мирьям» — для хранения завета языка. «И что сделал тебе Амалек» — для хранения завета плоти. И они же — два знака каждого еврея: тфилин и обрезание, суббота и обрезание. О тфилин написано: «Чтобы была Тора Господня в устах твоих». И этим оружием можно сражаться с врагом — Амалеком. «Спасти тебя и отдать врагов твоих пред тобою» — это тоже два аспекта. «Спастись» — со стороны Торы, как мы находим, что Яаков-авину бежал к Лавану и спасся от Эсава, как написано: «Иди, народ мой, войди в покои свои». И сказано в мидраше: «Укройтесь в словах Торы». Но «отдать врагов твоих пред тобою» — это выйти с ним на войну, искоренить и уничтожить его. И это — силой завета плоти, как сказано: когда родился Йосеф, Яаков сказал: «Отпусти меня, и пойду», как объяснил Раши там. Суть в том, что в Торе — свете — у стороны зла нет никакого касания, и это — спасение и бегство от него. Но дом Йосефа — пламя, которое борется с ним вблизи и уничтожает его полностью. Подобно этому Святой, благословен Он, дал заповеди Израилю на каждый день, чтобы быть их оружием. Цицит и тфилин: цицит — «спасти тебя», как сказано: «Которой ты укрываешься». А тфилин — «отдать врагов твоих пред тобою», как сказано в Зоар: «Подчинить служанку под госпожу».

На стих «За то что не встретили… хлебом и водой… когда выходили вы из Египта». Объяснено в книге Кдушат Леви: когда сыны Израиля вышли из Египта и были избраны быть сокровищем из всех народов, им был дан путь для всего изобилия, нисходящего с Небес, и они могут приблизить также все народы. А Аммон и Моав, не оказавшие этого опережения хлебом и водой сынам Израиля, — поэтому «не войдут в общину Господню», смотри там. Прекрасные драгоценные слова. Ибо потому и называются «герим» — пришельцами: тем, что они отменяют себя и следуют за сынами Израиля, они тоже могут приблизиться. А раз те хотели проклясть Израиль — значит, они не верили, что сыны Израиля суть существование всех народов. И этим согласуются обе причины: по простому смыслу трудно понять — раз наняли проклясть нас, что за счёт ещё и то, что не встретили хлебом и водой? Но по сказанному, всё — одно.