ספר דברים

В мидраше: «Венец благодати они» — заповеди сопровождают человека и далее. Ибо в каждой вещи есть заповедь, через которую человек может прикрепить всё к Всевышнему посредством заповедей. «Тора говорила лишь против дурного побуждения» — но ведь в руках Святого, благословен Он, помочь человеку против него или не позволить ему совращать; зачем же нужно было разрешать запрещённое? Но это само по себе — совет: разрешить вещь, влекущую человека ко злу, ведь от этого она и называется «запретом» — «оковами», как написано в святых книгах, что через неё человек оказывается скован и привязан ко злу. Лишь тем, что человек решает в уме, что если бы Писание не разрешило, он бы не взял её, — через это создаётся разрешение, чтобы не быть скованным и привязанным через неё к стороне зла. Будь это запрещено, он не смог бы одолеть дурное побуждение. Но теперь ему легче прояснить для себя, что если бы это было запрещено, он бы не взял её. И этот совет действует во всех дозволенных вещах, которые требуют охранения, чтобы не прилепиться к ним: проясняя для себя, что если бы не было воли Святого, благословен Он, вести дела этого мира, он бы не делал этого, как сказано выше.

В мидраше сказано, что мы находим: лёгкая из лёгких и тяжёлая из тяжёлых заповедей — награда их одинакова. И трудно понять: почему действительно так? Можно объяснить просто: когда заповедь велика, она сама даёт человеку силу и стремление исполнить её, как сказано в мидраше: если бы была раскрыта их награда, все бы бежали лишь к тяжёлым заповедям. Поэтому лёгкую заповедь труднее исполнить, и по этой причине награда их одинакова, как сказано выше.

«И да не увидит в тебе» и далее — мудрецы объяснили: «Да не будет видно тебе — отмени это в сердце своём» и далее. И можно также сказать: когда «не увидит в тебе самом» — то есть человек не будет значителен в собственных глазах, — когда он становится презренным в своих глазах, дурное побуждение отменяется, как сказано выше.