ספר שמות

В мидраше: «Ибо Г-сподь даёт мудрость, из уст Его — знание и разумение». Первые скрижали были на уровне даат (знания) — подобно самим Десяти Речениям. «Даёт мудрость» — это нечто отдельное: дание получателю. А «из уст Его — знание и разумение» — это мощнейшая связь. В Субботе написано: «Чтобы знать, что Я Г-сподь, освящающий вас» — в ней есть подобие первых скрижалей. О них написано: «Деяние Б-жие они» — замысел был исправить действие, чтобы оно было лишено грубой материальности, как написано: «начертано — свобода» (харут — херут) и т.д. Подобно этому о Субботе написано: «И будут хранить сыны Израиля, чтобы делать Субботу». Смысл: «будут хранить» — в значении ожидания, как «отец его хранил это дело» — человек должен тосковать в будние дни по Субботе. Благодаря этому будни связаны с Субботой, и через это исправляется и действие. Ибо «шесть дней создал Г-сподь небо и землю, а в день седьмой отдыхал и отдохнул душой» (ва-йинафаш). Смысл: будние дни — это облачение святости в сжатия, вплоть до уровня действия. И есть разница между небом и землёй, как сказано: «Я отвечу небесам, а они ответят земле». Поэтому в будни материальное отделено от духовного. А в Субботу всё становится единым — небо и земля. И всё действие может обратиться в чистую духовность. Как написано в Зоар а-Кадош: «Суббота — день душ, а не тел». Об этом сказано: «Шабат ва-йинафаш» (отдохнул и обрёл душу) — небесам не нужно было меняться, а земля получила душу (нефеш) и возвысилась из аспекта тела в аспект души. А сама душа — поистине духовность.

Дед мой, благословенной памяти, объяснил: «Чтобы знать, что Я Г-сподь, освящающий вас» — знать, что святость приходит лишь как частичная помощь [свыше]. И об этом мы просим: «Да узнают сыновья Твои и да ведают, что от Тебя — покой их». Таковы его святые слова. Это и есть даат (знание), связанное с корнем святости, исходящей от Всевышнего. И можно объяснить через это слова Моше, учителя нашего, мир ему: «Кто за Г-спода — ко мне!» Хотя все были святы, но тот, в ком была мощная связь (двекут) и чья святость была исключительно ради Имени Его, — грех не мог коснуться его вовсе. Поэтому «собрались к нему все сыны Леви» — а Леви намекает на связь (лвая) и соединение знания, как сказано выше. Суть Субботы — это поистине помощь с Небес, как написано: «Да пошлёт помощь тебе из святыни» — подобно дополнительной душе, приходящей к еврею. Как я слышал от деда моего, благословенной памяти, на мидраш: «Когда завершил говорить с ним» — после того как Моше, учитель наш, учился сорок дней, он забыл выученное, пока Всевышний не дал ему [Тору] в дар. Дед объяснил это на основании выражения Гемары: «Трудился и нашёл» (ягати у-мацати). Слово «мециа» (находка) указывает на нечто, приходящее неожиданно, без усилия. Суть же в том, что никакой труд человеческий недостаточен, чтобы извлечь благоволение и свечение с Небес. Но Всевышний установил порядок, при котором через усилие [Тора] даётся как находка и дар. Об этом сказано: «И дал, когда завершил говорить» — весь труд послужил тому, чтобы [Тора] была дана ему в дар. Прекрасные слова. Так же и в святую Субботу, которая названа «добрым даром»: по мере усилия в будние дни человеку даётся помощь и поддержка святости в святую Субботу. Однако написано: «И сделаешь всю работу свою» — безусловно, тот, кто служит Всевышнему всеми силами, принимает затем Субботу в полноте. И в этом намёк: «Суббота — подобие мира грядущего» — ибо точно так же весь труд этого мира — для того, чтобы затем постичь мир грядущий с Б-жьей помощью. И то же осуществляется в Субботу. Намёк «дополнительная душа» — то есть [человек получает] не по мере его служения, а в дар ему даётся больше, чем по его заслугам. И мудрецы добавили, что должно быть «как будто вся работа твоя сделана» — это достигается через стремление и помыслы раскаяния с наступлением святой Субботы. Когда человек печалится о недостатке подготовки — о том, что он не готов принять святость Субботы, — тогда может стать «как будто вся работа его сделана». Подобно тому как Святой, благословен Он, принимает возвращающихся в раскаянии перед их уходом из мира. И написано в книгах, что канун Субботы — день, предназначенный для раскаяния.

Согласно подходу Раши, что заповедь о Мишкане была дана после греха. Тогда выходит, что первые скрижали были готовы пребывать среди сынов Израиля без Ковчега и Мишкана. Ибо сыны Израиля были предназначены пребывать без материальности. А мудрецы намекали о Мишкане: «Куда бы ты ни шёл — одну комнатку сделай Мне, и Я буду обитать среди вас» и т.д. Очевидно, что до греха не было никакого разделения с Творцом, да будет Он благословен. Лишь после того, как возникло некоторое разделение, средством стал Мишкан с его сосудами.

«И услышал Йеошуа голос войны в стане». Мы объясняли, что Йеошуа, который воевал с Амалеком, почувствовал, что грех приходит от Амалека. Только прежде было написано «всех ослабевших, которых извергло облако» — [Амалек] не имел власти внутри стана. И потому [Йеошуа] удивился: «Голос войны в стане» — эта проказа проникла и внутрь стана.