ספר במדבר

В Мишне сказано: «Спор не ради Небес — не утвердится в конце. Это спор Кораха». Написано в «Книге войн Господних»: «Что дал (ваhав) в буре (бе-суфа)». Мудрецы толковали: «Отец и сын, занимающиеся Торой, становятся как враги друг другу, но в конце (бе-суфа) становятся любящими» — смотри там. Таков смысл «спора ради Небес» — он именуется «войнами Господними». Потому «в конце утвердится» — это «и любовь в конце». Ибо поистине мир (шалом), который есть доброе качество, — и он тоже рождается из раздора, ведь мир возможен лишь между двумя сторонами. Но если спор ради Небес — удостаиваются мира. Ибо поистине у каждого человека есть особое мнение в Торе, и всякий, кто ведёт спор, должен знать, что и у его товарища есть другое мнение, и не стоять упрямо на своём, но искать истину. И тогда Всевышний просвещает их очи, и из раздора рождается мир. И верно, что «в конце» (бе-суфа) — это свойство мира, свойство Йосефа-праведника. И так в этом мире: все потомства происходят от мужского и женского начала, и у каждого — противоположное свойство, как написано: «Подходящую ему» (кенегдо — букв. «напротив него»). Тем не менее оба устремлены к одному, и в конце наступает мир. И так же во внутреннем: во все будние дни у каждого дня — свой особый удел. Потому «Суббота восполнила мир, которому недоставало покоя» — это свойство «любви в конце», и тогда наступает мир. И после этого написано: «Вот порождения неба и земли» — смотри там. Потому время близости мудрецов Торы — от Субботы до Субботы. Поистине мир не пребывает в этом мире иначе, как силой помощи Небес, как сказано в мидраше «Берешит»: «Истина и мир сказали: да не будет сотворён — ибо весь ложь и весь раздор». Потому тот, кто держится за раздор сверх меры, не имеет устойчивости в мире. Моше, учитель наш, удостоился «Торы истины», а Аарон удостоился свойства «мира». Корах же был противоположностью Аарона — человеком раздора. А Датан и Авирам — противоположностью Моше — людьми лжи. Таков смысл поглощения устами земли. Сказано, что «уста земли» были созданы в канун Субботы в сумерках. Далеко от мысли, что цель — лишь поглотить злодеев. Но суть в том, как сказано, что этот мир лишён совершенства. Потому земля должна принять завершение совершенства с небес — «миру недоставало покоя». И «уста» раскрылись с приходом Субботы, дабы принять восполнение свыше. Подобно тому, как мы принимаем Субботу, так и всё творение ожидает совершенства, приходящего в Субботу. Это — прилепленность всего к корню, и тогда удостаиваются и в этом мире истины и мира, хотя он — «мир лжи» и раздора. Корах и его община, не пожелавшие мира, были поглощены бездной. А это совершенство, нисходящее свыше, было дано сынам Израиля, и потому они именуются «Шуламит». Ибо Святой, благословен Он, творит мир в мире, во времени и в душе. В каждом месте есть особые насаждения, присущие ему. А Земля Израиля силою Храма производила все виды, как сказано: «Не будешь иметь недостатка ни в чём». Во времени: каждый день... а Суббота творит мир. В душах: сыны Израиля принимают совершенство. И в Святую Субботу собираются все три, как сказано: «Простирающий покров мира над нами и над Иерусалимом».

В мидраше: «А Аарон — что он? Приди и посмотри на благочестие Аарона: когда был помазан маслом помазания, содрогнулся — быть может, я совершил проступок... Вышел Небесный Глас: Как хорошо... сидение братьев...» — смотри там. «Сидение братьев» — о Моше и Аароне, которые были соединены вместе и в этом мире, и в мире грядущем. «Ещё и вместе» — как было внизу, так и наверху: «сидение братьев». И это главная цель и учение человека: знать своё место, чтобы его дела внизу были связаны с ним и наверху, в корне. И раз написано: «На плоть человека да не будет возлито», — значит, когда Аарон был помазан, он облачился в одеяние ангела Б-жьего. Потому сказано: «содрогнулся» — ибо он преобразился и стал ангелом Б-жьим. Потому написано: «Назначенные на встречу с Господом — а Аарон — что он?» Потому Аарон убоялся: вдруг его нижняя часть не готова и не объединена с его долей, нисходящей на него свыше во время его святого служения? — И вышел Небесный Глас: «Сидение братьев, ещё и вместе», как сказано.