ספר במדבר

В Мишне сказано: «Всякий спор, который ведётся во имя Небес, в конце концов утвердится. Это спор Гилеля и Шаммая. А который не во имя Небес — это спор Кораха и всей его общины». Ибо есть два пути в служении Творцу. Один — по закону строгого суда (дин): человек выпрямляет все свои дела и оправдывается судом. Другой — через милость (хесед) Творца: человек заслуживает своими деяниями, чтобы Всевышний явил ему милость. И также — чтобы он мог принять высшую милость и не впасть через это, упаси Б-же, в гордыню и прочее. К такому человеку Святой, благословен Он, являет Свою милость. И известно, что Аарон-коэн — тот, кто олицетворяет свойство милости (хесед). А левиты — свойство суда (дин). Но поистине «мир милостью строится» и невозможно устоять одним лишь судом, как сказали мудрецы: «Задумал сотворить мерой суда — увидел, что мир не устоит, и присоединил меру милосердия». Значит, невозможно устоять одной лишь мерой суда. Причина же в том, что этот мир не совершенен, и потому в нём есть недостаток. И намеренно Всевышний сотворил его так, чтобы устойчивость не была полной без высшей помощи. Подобно тому, как в материальном мире северная сторона создана открытой — как известно, с трёх сторон мир закрыт, а северная открыта — всё это дабы показать, что мир не имеет устойчивости сам по себе. Но Святой, благословен Он, — Он совершенство мира. И это свойство Святой Субботы, именуемой «Шалом» (мир). Как известно из Зоар: в канун Субботы, в сумерках, были созданы вредоносные духи, и они хотели властвовать над миром, но Святой, благословен Он, излил святость Субботы, и вредоносные духи прекратились. То есть конец будних дней — в недостатке, ибо не хватает совершенства. И об этом сказали: «Чего не хватало миру? Покоя» — то есть совершенства. «Пришла Суббота — и восполнила». Смысл этого в том, что Суббота возвышает всё творение к его корню и началу. Получается: прежде, чем пришло завершение, властвовали вредоносные силы, ибо завершение было неполным. Пришла Суббота и возвышает всё к началу. И потому сказано: «Сосуд, удерживающий благословение, — мир (шалом)». Ибо раз завершение неполно, сосуд подобен дырявому, как северная сторона, что открыта. А через то, что Суббота прилепляет всё к корню, — образуется цельный сосуд, удерживающий благословение. И это же смысл «уст земли», которые должны были поглотить Кораха — они были созданы в канун Субботы в сумерках. Ибо раз Корах хотел вести себя лишь по мере суда, на него обрушился гнев преисподней — это и есть северная сторона, о которой сказано: «С севера откроется бедствие», — ибо невозможно устоять мерой суда без причастности высшей милости. И спор школы Шаммая и школы Гилеля — в том же роде. Как известно, Шаммай погружается в глубину суда, как сказано: «Они острее». А Гилель был уступчив и скромен. Но школа Шаммая, раз их намерение было только ради Небес, — тем самым «ради Небес» присоединяло к ним и меру милосердия. То есть они знали, что всё же нужна и мера милости, как сказано в Гемаре: «Не воздерживались друг от друга, хотя одни запрещали, а другие разрешали...» Но Корах хотел погрузиться в глубину суда и оспорил священство, которое есть мера милости, утверждая, что милость не нужна. Потому он не смог устоять. И можно так объяснить слова «Разве мало вам» — следовало бы сказать «Разве мало для вас». Но Моше, учитель наш, показал им: то, что они полагают, будто по суду заслужат ступень священства, — невозможно. Ибо «мало от вас» — то, что вы заслуживаете своими деяниями для ступени левитства, — и то лишь с присоединением высшей милости. А вы ищете ещё и священства по суду — а это не может устоять.

А по простому смыслу можно выучить путь прямого человека в служении Творцу: чем выше он поднимается по ступеням, тем более понимает ценность каждой малой вещи. Ведь Моше, учитель наш, который был на много ступеней выше них, понимал дорогое значение свойства левитства, данного им Всевышним. А они возгордились. И это должно было показать им то, что они сами говорили: «Зачем вы возноситесь?» — Моше показал им, что, несмотря на все достигнутые ступени, ему дорога каждая малая и великая вещь в служении Творцу, и потому он удостоился всего этого. В отличие от них, которые тут же пренебрегли своим левитским служением и возжелали большего.

«А Аарон — что он?» Смысл в том, что таково было свойство Аарона-коэна — мужа милости (хесед): он мог принять высшую милость подобающим образом. И об этом сказано: «Служение дара даю вам — священство ваше, а посторонний, приближающийся, — умрёт». Ибо раз свойство Аарона — лишь дар свыше, потому никакая корысть не может над ним властвовать, и «посторонний, приближающийся, — умрёт». Но тот, кто приходит к заслуге путём суда, должен чрезвычайно оберегать себя и присоединять к этому великие просьбы о милосердии от Всевышнего.

Почему Моше, учитель наш, просил наказать их именно таким образом, сказав: «Если же нет — сотворит ныне...»? Разве нельзя было покарать их наказаниями, уже сотворёнными при Сотворении мира? Можно объяснить на основании слов мудрецов: «Корах, который был мудр, — что он увидел? Увидел великую цепочку потомков, которая выйдет от него...» Но возникает вопрос: ведь и сам Корах знал, что его сыновья могут раскаяться. Однако, по-видимому, Корах несомненно понимал: учитывая будущее величие сыновей Кораха, если бы за ними сохранился грех отца, свернувшего с пути истины, они не смогли бы достичь столь высокой ступени. Ибо от каждого греха человека остаётся нечто для последующих поколений, как сказано: «Взыскивающий вину отцов...» А достоинство сыновей Кораха было весьма велико. Потому необходимо было, чтобы Корах сошёл живым в преисподнюю — и тогда его сыновья не унаследуют от его греха ничего, и для него изменился бы порядок творения. Потому Корах и оступился — ему не пришло в голову, что ради него изменится порядок мира. Потому он полагал, что истина на его стороне. И есть намёк на это в масоретическом замечании, которое приводит автор «Турим»: «И наказание всякого человека постигнет их...» — то есть чтобы наказание не осталось его сыновьям, как сказано: «Взыскивающий вину отцов...» — смотри там. И слова эти станут яснее в свете сказанного нами. Потому и написано: «И погибли они из среды общины». Смысл в том, что каждый, кто уходит из этого мира обычной смертью, — его сыновья наследуют его место, и его сила остаётся в общности общины. Но они, сошедшие живыми, — они и их деяния погибли из общности общины, как сказано выше.