ספר במדבר

На стих: «Разве мало вам... а Аарон — что он?» Сказано: «И взял Корах» — для себя взял. Ибо сказано в Мишне: «Говорящий "моё — твоё, и твоё — твоё" — хасид; "твоё — моё, и моё — моё" — злодей». Ведь каждый из сынов Израиля помогает ближнему, и хасид приписывает свои добрые дела заслуге других. А злодей полагает, что весь мир питается ради него. Так мы и видели в гордыне общины Кораха. А Аарон, напротив, не ответил ничего и верил, что силой общности исполняет своё служение, ибо он — посланник всей общности Израиля. И вот на что намекнул им Моше, учитель наш: «Разве мало вам» — то есть если бы свойство левитского служения происходило от них самих, и того было бы довольно и с избытком. Напротив, по заслуге Моше и Аарона они питаются. А поистине всё служение первосвященника — через полную отмену себя перед Всевышним. Потому весь мир зависит от него, как сказано: «Подвешивает землю на ничём (блима)» — на том, кто подобен «ничто», как сказано: «А Аарон — что он?» И мудрецы толковали: «на том, кто сдерживает (болем) уста свои во время раздора». И это буквально исполнилось здесь в Аароне, который не открыл рта в этом раздоре. И по-видимому, невозможно сдерживать уста, если человек не есть поистине «ничто». И это само по себе было свидетельством об Аароне-коэне. И можно намекнуть: «Утром — и узнает Господь» — ибо прежде праведность Аарона не была известна до этого раздора. Это было испытанием для обоих: Аарон выстоял в испытании, а Корах — нет. Ибо поистине спор должен был быть, но он должен был быть ради Небес, и тогда утвердился бы, как говорится в Зоар на главу «Берешит» в речении «Да будет свод» — об этом подробно писалось в другом месте. Потому после этого Аарон возвысился. Подобно тому, как сказано об Аврааме, отце нашем, мир ему, после испытания: «Ныне Я узнал...» Так и здесь: «Утром — и узнает...» Потому он сказал им, что зависть к Аарону совершенно неуместна, ибо вся его сила — в самоотречении. И потому: «И вы ищете ещё и священства?!» — ибо совершенно невозможно искать священство, ибо оно даётся лишь тому, кто не считает себя ничем.

На стих: «Утром — и узнает Господь...» Мудрецы толковали: «Как Он разделил утро и вечер...» Ибо Корах был великим человеком, как сказали мудрецы, — он был из несущих Ковчег. Однако известно, что есть два свойства: деяние (увда) и речь (милула), как сказано в Зоар на главу «Трума»: «Торой — кто желает, удостаивается; но дело, которое стоит на действии, — нуждается в помощи Небес». И таково было свойство коэна, служителя Б-жьего: весь мир обновлялся каждый день через его служение в Храме. Потому сказано: «Кого изберёт» — в будущем времени, как написано: «Кто этот муж, боящийся Господа? Наставит его на путь, который изберёт». Ибо каждый день — новый путь, как говорится в мидрашах: «Каждый день Святой, благословен Он, обновляет закон — изречение уст Его...» И боящемуся Б-га поистине открываются пути, обновляющиеся каждый день. Даже тот, кто не на этой ступени — как мы в изгнании, — всё же через Б-гобоязненность удостаивается попадать в такт тому, что обновляется на небесах. Однако во времена Храма это было в открытости. Особенно Моше и Аарон, на которых опирался весь мир. Об этом написано: «Милость Твоя и истина Твоя всегда хранят меня» — это свойство Моше и Аарона, ибо через первосвященника каждый день нисходит нить милости в мир. И это было свидетельство об Аароне каждый день — что он продлевал новый свет в мир. Потому сказал Моше, учитель наш: «Утром — и узнает Господь...» — как можно оспаривать первосвященника, ведь каждый день свидетельствует о нём, как сказано. И возможно, это также намёк в толковании мудрецов на стих «И сделал так Аарон — не изменил (ло шина)»: слово «шина» можно понять и как «повторение» — что не было двух одинаковых дней, и каждый день он продлевал новый свет при зажигании светильников. Потому сказано «так» (кен) — ибо на небесах так, и зажигание есть продление света, и оно в обновлении, как сказано. Вернёмся к нашим словам: есть два свойства — внутреннее, и это Тора, и внешнее — исправление деяний. Последнее надлежащим образом исправлялось через служение в Храме. Для этого нужен дар с небес, ибо это не в человеческих силах. И внутреннее тоже зависит от этого. Потому ныне, когда нет у нас Храма, невозможно исправить деяние подобающим образом. Потому написано: «Утром...» — ибо существование мира и деяния зависят от коэна, как сказано. Возможно, на это намекали мудрецы: «Совершивший преступление — из города крепости» — ибо Тора, внутреннее, именуется «силой» (оз), а вышеупомянутое исправление — «город крепости», свойство мира, как говорилось в другом месте. И таково свидетельство «посох его расцветёт»: в руках первосвященника — исправить и внешнее, и склонить всё к Нему, благословен Он, как сказано: «Посаженные в Доме Господнем, во дворах Б-га нашего расцветут».

В Гемаре и мидраше: «В собрании их да не будет единства славе моей» — собрание Кораха. Ибо написано: «И собрались против Моше и Аарона». Но это собрание не было ради Небес, и потому не утвердилось. Ибо сила собрания — прийти к единству и пробудить корень праотца Яакова, силу сынов Израиля. Потому «в конце концов утвердится» означает — пробудить конец и цель, полное единство. Но «в собрании их да не будет единства» — они не пришли к единству. И вот что они сказали: «Вся община... святы...» — верно то, что силой собрания сынов Израиля пробуждается святость, единство и пребывание Шхины, как сказано: «И был в Йешуруне царь, когда собрались». Но нужна помощь, чтобы они смогли собраться и объединиться. И это было в силах Моше, учителя нашего, и служения первосвященника. Потому, когда они захотели собраться помимо их силы, — ничего не достигли.