ספר בראשית

О первой [основе] сказано «слушай, дочь», ибо слышание — это вера в то, чего невозможно видеть, но лишь верить. Авраам поверил в Него, благословенного, что Он сотворил всё, и через это удостоился уровня «смотри» — а это аспект управления: Святой, благословен Он, управляет миром. Этот аспект можно видеть воочию — кто удостаивается, видит ощутимо, что всё управление — от Него, благословенного. В целом, праотцы и сыны Израиля вывели этот аспект из потенции в действие, пока не удостоились того, что Святой, благословен Он, совершал для них чудеса и знамения, изменяя природу, и удостоились Торы с Небес. Силою Торы и заповедей удостаиваются познать всё управление в мире, как сказано: «Тебе было показано, чтобы знать» (Дварим 4:35). Об этом: «Иди себе... которую Я укажу тебе» — чтобы видеть воочию всё управление в этом мире.

Но затем написано: «и склони ухо своё» — это третья основа веры: что в конце концов «будет ЙХВХ один и Имя Его одно» (Зхарья 14:9), и «обращу ко всем язык чистый» (Цфанья 3:9). И суббота тоже — основа этих трёх верований, и три субботние трапезы — «трапезы веры», и три молитвы установлены на эти три [основы]. «Ты освятил» — сотворение Неба и земли. «Возрадуется Моше» — о Торе, которая есть раскрытие управления миром. «Ты — один и Имя Твоё — одно» — как будет в грядущем.

Святой, благословен Он, сказал ему, что это было от Него — дабы его качество было сохранено и очищено, чтобы он не мог терпеть нечестивых, подобно сказанному: «Милосердный к жестоким — в конце концов станет жестоким...» Суть — как сказано: «Десница Твоя, ЙХВХ, величественна в силе, десница Твоя, ЙХВХ, сокрушает врага» (Шемот 15:6). И сказали мудрецы: когда Израиль праведен — левая [рука] становится правой. Потому это великое дело, что именно через Авраама был совершён суд над этими нечестивыми.

Таков намёк мидраша: «И сеющий праведность — награда истины» — смотри у Раши: «награда истины — как делающие водоёмы для души», смотри там. Поскольку любовь и милость Авраама были истинными, потому он был огражден там, где не подобало проявлять милость, и всё — от Него, благословенного, как сказано: «Хранящий завет и милость для любящих Его...» (Дварим 7:9). Об этом: «Я — щит тебе» — Святой, благословен Он, оберегает его и его качество, будучи над ним щитом, чтобы ограничить и удержать качество по мере необходимости.

В мидраше (глава «Экев»): «Как плод земли твоей — примесь, и нуждается в десятине, так и плод чрева твоего...» И это обрезание — удаление примеси. Через ту часть, которую удаляют ради Небес, возвышается всё оставшееся. И сказано, что обрезание подобно жертвоприношению (корбан) — человек приближается ко Всевышнему силою обрезания. [И можно указать намёк по мидрашу: «Довольно — Я и ты», ибо как плод земли — нечистота, клипот (оболочки) защищают плод... Вдумайся.]