ספר בראשית

В мидраше: «Внемли, дочь… и склони ухо своё… Сестра у нас маленькая… Она — стена, построим на ней башню серебряную… А если она дверь — обложим её кедровой доской, ибо это лишь временное». Суть в том, что сначала сказано «внемли», а затем повторно «склони ухо своё». Ибо Тора сокрыта от глаз всего живого и не может раскрыться в этом мире во всей полноте. Лишь порой вспыхивает искра Торы, чтобы пробудить человека. И когда он удостоится вложить в это всё сердце и всё существо, устремляясь за этим откровением, тогда ему отворяются врата разумения во всякое время, как сказано в «Зоар» в разделе «Мишпатим» о той прекрасной деве. Об этом написано: «Влеки меня» — малым намёком — «за тобой побежим». Поэтому сказано: «В землю, которую Я покажу тебе» — во всякое время, ибо нет предела этому видению: в меру того, как человек уходит от своей земли и от родни, ему открывается. Но в деталях здесь два уровня слышания — внешний и внутренний. Приводится в мидраше на стих «Блажен человек, слушающий меня, бодрствуя у дверей моих» — «дверь внутри двери». Ибо поистине разумный человек способен сам понять управление Творца, вглядываясь во всё, что совершается в мире, и как Святой, благословен Он, творит милость всякому созданию. Таково было всё служение человека до дарования Торы — это ступень «дерех эрец» (пути земли), которая предшествовала Торе. В этом Авраам шёл самостоятельно, как сказано в «Зоар», что он был великим мудрецом и постиг мудрость Творения. Но есть внутренние врата — путь Торы с небес, превышающий природное постижение человека. Поэтому сначала написано «внемли, дочь» — каждый по мере своего разума. А «склони ухо своё» — это отмена всякого собственного знания и постижения, дабы следовать за разумением Торы, и это — «которую Я покажу тебе». Человеку нужно каждый день бодрствовать у обеих этих дверей. Это и есть два благословения, установленные мудрецами перед чтением Шма: первое — о сотворении света и тьмы, второе — о Торе, которую даровал нам Святой, благословен Он. И этого внутреннего постижения удостаиваются лишь те, кто устремлён к Его имени. Это ступень хасида, идущего за пределы буквы закона, и она исполнилась в Аврааме — «являющем милость Создателю своему», ибо всё его желание было лишь познать Его и прославить Его имя в мире. Два этих уровня суть «двери»: нижняя «хей» и верхняя «хей». Ступень молитвы, названной в Гемаре «жизнью часа», и ступень возвращения через Тору, названной «жизнью вечности». «Если она дверь» — это внешняя дверь, жизнь часа; «стена» — жизнь вечности. Авраам был готов сплотить весь мир, как сказано: «Сестра у нас», что означает — он скрепил весь мир. Но он пребывал ещё в малости, и всё зависело от его выбора: ведь если бы он, упаси Бог, остался на поверхностном уровне, это было бы лишь временным. Так и в каждом человеке есть некая точка, и в меру того, как он укрепляется в своей малости, он удостаивается того, чтобы из неё выросло строение. А поскольку Авраам вошёл за пределы буквы закона и прилепился к внутреннему, ему открылись тайны мудрости. Таково же различие между сынами Израиля и народами мира. Каждый год нисходит новый свет с небес. В Рош а-Шана — это ступень внешней двери: все получают жизненную силу, и есть получающие лишь жизнь часа. А сыны Израиля удостаиваются завершить запечатление в Йом Кипур — для жизни вечности, и это «я — стена». «И обретает мир» — и удостаиваются в Суккот ступени «башни серебряной», то есть высшей милости, силой возвращения, которое есть внутренняя дверь, как сказано выше. Так истолковали в мидраше «Хазит» стих «Сестра у нас». Всё зависит от принятия первоначальной точки во имя Небес: в какой мере человек готовит себя в дни юности, в такой удостаивается построения серебряной башни.

В мидраше: «И был голод». «Око ЙХВХ — к уповающим на милость Его». Смысл «уповающих на милость Его» в том, что они ожидают, дабы милость ЙХВХ открылась в мире, а не чтобы Он оказал милость лично им — ибо что за похвала в этом? Хотя у них есть собственная заслуга, они желают лишь Его милости, как сказали мудрецы: «Хотя праведники могут опереться на свои добрые дела, они просят лишь безвозмездного дара». И поскольку они уповают лишь на Его милость, Святой, благословен Он, исполняет желания их сердца и вводит их в такие обстоятельства, где они будут нуждаться в Его милости, как сказано: «Спасти от смерти… и оживить в голоде» — дабы через них раскрылась высшая милость. По этой причине «пропитание дано богобоязненным Его». Все испытания, выпавшие на долю Авраама, были подготовкой. Как сказано в мидраше: три дара дал Святой, благословен Он, Израилю, и все — через страдания. Подобно тому как египетское изгнание было страданиями — подготовкой к Торе, а странствие по пустыне сорок лет было страданиями — подготовкой к наследованию Земли, так и «Иди себе» Авраама было ради наследования Земли. А голод, из-за которого он спустился в Египет, был подготовкой к Торе. Об этом написано в мидраше: «Блажен муж… которого Ты наставляешь, и из Торы Своей учишь его». Ибо все случаи голода, упомянутые в Торе, суть намёки на голод услышать слово ЙХВХ, как сказано в мидраше: десять голодов было в мире, а десятый будет в грядущем — «не голод по хлебу… а по слышанию…» Это значит: в грядущем раскроется внутренняя суть голода. А прежде голод облекался в вещественность. Но суть всего — одна.