ספר בראשית

В мидраше: «Сестра у нас маленькая, которая скрепила весь мир со Святым, благословен Он…» Ибо существует «любовь вечная» и «любовь великая». До обрезания Авраам пребывал в аспекте «любви вечной» — любви к Святому, благословен Он, со стороны творения. Это аспект малости, ибо вся природа и деяние Творения — аспект малости. Но «любовь великая» — свыше, выше творения. Об этом сказано: «И возвеличу имя твоё» — ибо была прибавлена ему буква «хей», чтобы все органы были в его власти, как сказали мудрецы. Ведь человек — малый мир, и все его органы соответствуют всему миру. Те пять органов, что не подвластны человеку, — несомненно, они суть корень человека и превышают природу и мир, и весь мир зависит от них. Потому написано: «Когда они были сотворены» — буквой «хей» сотворены, и также «через Авраама» сотворены. Авраам удостоился этой буквы «хей», превышающей творение. Сначала Авраам исправил мир в аспекте малости. Всё, что он скрепил и исправил в мире, было лишь подготовкой к тому, чтобы почил на нём корень творения, превышающий творение, — аспект «великой любви». «Великая» в числовом значении равно «свет» и «тайна». Это свет, сокрытый для праведников, — любовь по существу, превышающая постижение человека. Потому даже те органы, что неподвластны человеку со стороны природы, — сила души превышает ощущение природы. Это аспект, раскрывающийся в святую субботу, подобие грядущего мира, силой дополнительной души — аспект «великой любви». Это «свет, посеянный праведнику», как сказано: «Праведник как пальма расцветёт». Сказали в мидраше: как у пальмы есть стремление, так и у праведников есть стремление к Отцу их небесному. Эта любовь — в самой сути души, выше ощущения тела.

В разделе об обрезании написано: «Ходи пред Мною и будь непорочен». Ибо написано: «Отдели примесь от серебра, и выйдет у плавильщика сосуд». Ведь крайняя плоть и отходы препятствуют очищению сосуда, чтобы в человеке было единство и цельность. Серебро — аспект вожделения и стремления, как сказано: «Весьма стремилась я». И весь облик тела подобен внутреннему. Потому, несомненно, корень органа обрезания — это стремление и вожделение, присущее праведникам, как сказано: «Праведник как пальма расцветёт». Поэтому и в теле вожделение преобладает в этом месте. Святой, благословен Он, дал нам заповедь обрезания — удалить крайнюю плоть и уменьшить вещественное вожделение. И в меру исправления тела проясняется внутреннее стремление. Таков смысл: «Отдели примесь от серебра» — и станет заметно внутреннее вожделение. От заповеди обрезания зависят все заповеди, ибо «помни» и «храни» в святую субботу означают — удалить крайнюю плоть и раскрыть внутреннее. На это намекает: «Обрезал, но не обнажил — как будто не обрезал». Ибо обнажение — это раскрытие внутреннего, и в этом цель обрезания. Несомненно, в Аврааме это исполнилось в совершенстве, и, как написано, тотчас после обрезания: «И явился ему ЙХВХ», согласно мидрашу: «Из плоти моей узрю Бога». Но Святой, благословен Он, заключил с Авраамом завет, чтобы все обрезанные сыны Израиля имели долю в этом завете, как сказано: «Быть тебе Богом и потомству твоему после тебя» — ибо через обрезание Божественность Его, да будет Он благословен, почиет на человеке. Как сказано: «Построим на ней башню серебряную» — подготовить аспект «великой любви» для всех сынов Израиля.