ספר במדבר

В мидраше: «И клянись: "Жив Господь" — в истине… ты не вправе клясться, если нет в тебе этих качеств: "Господа Бога твоего бойся" — как те, кого называют богобоязненными: Авраѓам, Иов, Йосеф». Обеты и клятвы вверены сынам Израиля силой истины, что в них, как написано: «Дашь истину Яакову». Потому обет связывается с ним: «Обет Могучему Яакова». Ибо Яаков был первым, давшим обет. И содержание того обета было — найти место для Господа, «обители для Могучего Яакова». Также в Талмуде сказано: «Дающий обет — как будто строит жертвенник». И Раши пояснил: во время запрета жертвенников. Но эти великие люди строили постоянное строение — в этом главное отличие вечного Дома от жертвенника: жертвенник — временное, случайное. Но те, в ком есть эти качества, — их решение — вещь, стоящая вовеки. Они удостоились строения вечного Дома. Намёк: здесь сказано «вот слово», и сказано о жертвоприношениях вне Храма «вот слово». Главное — «да обетует обет Господу», как сказано: «Если Господь не построит дом, напрасно…» В этом суть передачи обетов и клятв, которую Моше совершил в конце своих дней — чтобы они вывели строение Храма из потенциала в действительность.

Суть обета — сила речи, ибо написано: «И вдохнул в ноздри его дыхание жизни, и стал… душою живою — духом говорящим». Потому сказали: дающий обет — как присягающий жизнью Царя, ибо это Божественная жизненная сила. Так и все слова в чтении «Шма», молитве и благословениях — это сила души, чтобы связать через них действия тела с душой. «Всё, что вышло из уст его, да исполнит» — чтобы действие следовало за речью. «Наложить запрет на душу свою». Если же действие не следует за речью, то наносится ущерб и самой речи, как написано: «Да не нарушит слова своего».