ספר במדבר

В мидраше: «И клянись: "Жив Господь" — в истине, в справедливости и в праведности». «Господа Бога твоего бойся, и Ему служи» — нет у тебя иного служения. «И к Нему прилепись» — разве это возможно? Но — ведя торговлю и поддерживая знатоков Торы из своего имущества. Написано: «Да не нарушит слова своего» — Раши объяснил: да не сделает слова свои будничными. Из этого следует, что речь по сути своей свята, ибо она исходит из дыхания и духа человека, как написано: «И вдохнул в ноздри его… и стал человек душою живою» — «духом говорящим». Стало быть, дух человека свят. Но это зависит от ступени человека — насколько он это знает и отменяет всю свою жизненную силу пред Живущим вечно, как в клятве: «Жив Господь» — чтобы это было в истине. «Господа Бога твоего бойся» — через то, что он близок к истине, знает и осознаёт, что нет у него существования без жизненной силы Творца, благословен и превознесён Он. «В справедливости» — помимо знания, необходимо завершить действия, чтобы они следовали за знанием. Это «Ему служи» — постоянный труд человека: судить все свои поступки и движения, чтобы они были лишь для Господа. «Праведность» — это сверх строгой буквы закона. Потому сказано: «К Нему прилепись» — и поясняется: поддерживая знатоков Торы из своего имущества. Хотя здесь речь о богобоязненном, как Авраѓам, у которого нет иного служения — то есть он великий праведник, — тем не менее он не может достичь единения иначе, как через поддержку знатоков Торы из своего имущества. Даже если он сам превосходит того знатока Торы. Именно через это он достигает единения — зная и понимая, что своими деяниями он не может прилепиться к Нему, благословен Он, и совершая добрые дела, чтобы присоединить заслуги служения других людей к своей заслуге. Он — хасид, творящий милость своему Творцу. Раздел обетов примыкает к разделу постоянных и дополнительных жертв в конце главы Пинхас, дабы сообщить: силой уст Израиля, речью наших губ, быть пред Ним благоуханием во время разрушения Храма, как если бы мы принесли жертву. Потому — «да не нарушит».

В мидраше о Йеѓошуа: «Долгие дни вёл войну…» Чтобы объяснить действия Йеѓошуа: во время войны Израиля они получают силу и укрепление, как написано: «Хлеб наш они», и сказано о воинах: «Зубы твои как стадо остриженных овец» — это названо «вкушением», как написано: «И поедай… врагов твоих». Потому его намерение было к добру. Однако Моше так ненавидел злодеев, что не мог терпеть их существование ни одного мгновения, даже если от этого произрастало благо. И таким должен быть совершенный человек.