ספר ויקרא

В Мидраше: «Вот будет учение о прокажённом» — «А нечестивому сказал Б-г» и т. д. Святой, благословен Он, не желает восхваления от нечестивых, см. там. Ибо Тора даёт совет сынам Израиля сообразно времени, как сказано: «Мир, мир далёкому и близкому» (Йешаяу 57:19). И в Мидраше: «далёкий» — это прокажённый, который был далёк и приблизился. Ибо есть кто обретает совершенство через приближение, а есть — через удаление. Это и есть: «Мир, мир» и т. д. Выражение Писания: «Что тебе рассказывать» и т. д. — это тоже путь Торы: нечестивому говорится, чтобы он удалил себя. И это — его исцеление: через высылку за пределы стана. Так и в человеке: когда он испортил свои деяния и удалился от святости, он должен принять это отдаление с любовью и знать, что это отдаление — его исправление. В Мидраше сказано: свойство Святого, благословен Он, не таково, как у человека из плоти и крови. Человек ранит скальпелем и лечит пластырем, а Святой, благословен Он, — чем ранит, тем и лечит. Это означает, что сама рана является исцелением. Об этом и сказано: «Вот будет учение о прокажённом» — ибо его Тора — через удаление. На это намекает иссоп: через смирение он удостоится приблизиться. Все пути Торы — ко благу, как сказано: «И все стези её — мир» (Мишлей 3:17). То есть даже пути, по которым человеку даётся удаление, приводят к совершенству, как сказано: «Мир далёкому» (Йешаяу 57:19). И сказано: «Разве Б-г вблизи Я... и не вдали?» (Ирмеяу 23:23). В Мидраше на главу Итро: «Разве вблизи Я и не вдали?» — намёк в том, что Б-жественность Его, благословен Он, проявляется не только через близость. Даже отдаление, которое совершает Б-г, приводит к близости. В Мидраше: «Только благо — Израилю» и т. д. (Теилим 73:1). Ибо Тора, называемая «благом», нуждается в охране. Слово «ах» (только) — ограничение. Через Тору, данную сынам Израиля, порой необходимо принимать страдания. Ибо «не всякий, кто хочет взять это Имя» и т. д. В Мидраше: пять раз написано «Тора» (учение) при упоминании прокажённого — ибо произносящий злословие отрицает пять книг Торы. Святой, благословен Он, дал нам пять способов произнесения звуков ртом, и они — сосуды в устах сынов Израиля для принятия пяти книг Торы. Через злословие портятся эти пять способов произнесения. В Мидраше сказано, что языку Святой, благословен Он, сделал две ограды: зубы и губы. Подобным образом: оттого что сынам Израиля дана сила языка и речи, Святой, благословен Он, установил две охраны — завет языка и завет тела (брит а-маор). Когда грешат ими, наказываются язвами и истечениями и удаляются от святости Торы, чтобы Тора оставалась хранимой в святости, как сказано выше.