ספר ויקרא

В Мидраше: «Кто тот муж, жаждущий жизни» и т. д. (Теилим 34:13). Ибо сказано: «Помни... что сделал Г-сподь, Б-г твой, Мирьям» и т. д. (Дварим 24:9). Заповедь — постоянно помнить наказание за злословие. Как сказано: следует сосредоточиться на словах «восхвалять Тебя» — уста созданы лишь для благодарения. И поистине уста — это уста сынов Израиля, которые созданы лишь свидетельствовать о Творце, благословен Он, как сказано: «Народ этот Я создал... славу Мою будут возвещать» (Йешаяу 43:21). Это главное в творении, как сказано: «Вы именуетесь адам» (Йевамот 61а). И сказано: «И создал Г-сподь Б-г... и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Берешит 2:7). Следовательно, тело — отдельное создание, и лишь в нём пребывает Б-жественная душа свыше. Человек должен пробудить силу души, которая в нём. Об этом сказано: «душою живою» (ле-нефеш хая). «Нефеш» — это стремление и желание. Когда человек собирает все свои желания и стремится прилепиться к Б-гу живому, тогда он обретает Б-жественную жизненную силу внутри себя. И это — силой уст, через Тору и молитву. Как переводит Таргум: «в дух говорящий». Поэтому тот, кто жаждет и стремится к жизни, должен хранить уста. Через злословие приходит язва-«сгиру» (запертость): тело скрывает сияние души, которая внутри, и человек подобен мёртвому. В Мидраше сказано: пять раз написано «тора» (учение) о язвах — сказать тебе: произносящий злословие как бы отрицает пять книг Торы. Намёк в том, что существует пять способов произнесения звуков для 22 букв Торы. Это внутренние начертания, которые Святой, благословен Он, высек в устах человека, чтобы в нём были отпечатки 22 букв Торы. Через злословие они запечатываются. Напротив, тот, кто утруждает себя святыми словами Торы и молитвы, — эти начертания раскрываются. Тогда в нём сияет сила души и он называется «живым». Поэтому в святой Шаббат, который называется свидетельством, — сыны Израиля свидетельствуют о Творце, благословен Он, — им прибавляется дополнительная душа. Об этом сказано: «ва-инафаш» — «и отдохнул» (Шмот 31:17). Как сказано выше: «душою живою» — это желание. В святой Шаббат это стремление обнаруживается, как объясняется в книгах толкование «ва-йехулу а-шамаим» — что в них обнаруживается устремлённость. И это остаётся у сынов Израиля во все Субботы. Поэтому в Мидраше сказано, что язвы — свидетельство достоинства сынов Израиля, как сказано: «А с человеком не будут поражены» и т. д. — сыны Израиля, именуемые «адам», им дана заповедь очищения от язв. См. Мидраш к главе Тазриа на стих «Уготованы для насмешников суды». Мы объясняли: у народов мира язва не оставляет следа — они «уготованы» к этому. Ибо «не мёртвые восхвалят Г-спода» (Теилим 115:17). И нечестивые при жизни называются мёртвыми, ибо внутренняя жизненная сила не находится в них. Но сыны Израиля, именуемые «адам», должны быть сосудами для принятия жизненной силы души. Поэтому из-за грехов и злословия в них обнаруживается язва, препятствующая раскрытию жизненной силы. Бывают язвы на теле, на одеждах и на домах. Подобно тому как в душе человека есть знаки и установления — обрезание; мезуза — в доме; цицит — на одежде, — так же из-за греха появляются вещи, препятствующие раскрытию святости. И всё это — свидетельство их величия: они не могут терпеть ущерб. Язва дома — это самое тонкое ощущение, поэтому о ней сказано: «как бы язва видится» (Ваикра 14:35). Ибо не всякий разум выдерживает это: человек ощущает лишь некое тонкое чувство и приходит к коэну, который проясняет ему — чист он или нечист. В Мидраше: «Вся ты прекрасна, подруга моя» и т. д. (Шир а-Ширим 4:7). Как сказано: «Я сказал: вы — боги» и т. д. (Теилим 82:6). И несомненно, Его речение, благословен Он, пребывает во всём народе Израиля. Поэтому прокажённый и страдающий истечением высылаются за пределы стана. Лишь Его воля, благословен Он, была в том, чтобы «сынами Всевышнего были вы все». После же греха необходимо прояснение: кто достоин быть в общности Израиля, а кому быть высланным за пределы стана, как сказано выше.