ספר בראשית

В мидраше: «Положил предел тьме» — назначил миру, сколько лет пребудет во мраке. Как написано: «Всему время и срок... под небесами». И написано: «И увидел Б-г... свет, что он хорош, и отделил». Мудрецы объяснили: он светил от края мира до края, и увидел, что нечестивые недостойны, и т.д. Поэтому Святой, благословен Он, сделал так, чтобы влияние, приходящее свыше, облачалось в природу — в меру и время. Из-за этого облачения существуют все перемены и двадцать восемь времён, перечисленных в Коэлете: у каждой вещи есть «одно против другого». Но управление, предназначенное для Израиля, — выше времени. Поэтому суббота дана Израилю — наследие без границ. А шесть дней деяния — в мере, как сказано в мидраше на «И завершились», смотри там. А в субботу раскрывается изобилие от корня — это вышеупомянутый сокрытый свет. Поэтому ман не выпадал в субботу, как сказано в Зогаре: «Раз не находится в нём пищи — какое благословение в нём? Но всё от седьмого зависит». Смысл: это изобилие до того, как оно облачается в природу, — и там нет конца, ни меры, ни предела. Таково было качество Иосифа-праведника, как написано: «И Иосиф — он властитель над землёй» — выше управления природы, и тем не менее «он кормилец и питает весь народ земли», ибо «всё от него зависит», как сказано выше. Конечно, поскольку колена с ним спорили, его сила не была заметна в этом мире буквально — подобно вопросу выше: «Раз не находится в нём пищи...» Но ответ: потому что «он властитель над землёй» и т.д. И не только Иосиф, но все сыны Израиля, о которых написано «и народ Твой — все праведники», — силой завета обрезания возвышаются, как сказано: «Кто взойдёт для нас на небеса?» Значит, они властвуют над землёй и потому выше смены времён, о которых сказано «под небесами». И в этом суть того, что грех приписан Иосифу-праведнику: за то что сказал «и вспомнишь обо мне», ему добавили два года. Хотя написано «и было, по прошествии», — но это подобно сказанному «в своё время ускорю: удостоятся — ускорю». Ибо, как сказано выше, в пути природы есть особое время для каждой вещи. И это называется «шнатаим ямим» (два года): изобилие меняется от ступени к ступени, и так написано в Зогаре на этот стих — «шнатаим» подобно сказанному «благословен Г-сподь изо дня в день», смотри там. Это изобилие, нагружаемое нам из корня и облачаемое в нижний «день», который есть время. Но когда удостаиваются качества субботы и качества Иосифа-праведника, не нужно ждать конца (кец), и избавление приходит прежде срока, ибо там — выше смены времён. И вот намёк: в главе о мане написано «и было вдвойне от того, что собирают каждый день», как я писал об этом в главе «Ваешев».