ספר בראשית

С Б-жьей помощью. Суббота Хануки.

В мидраше: «Положил предел тьме» — назначил миру, сколько лет пребудет во мраке; всё время, пока дурное побуждение в мире, — мрак и тень смертная в мире и т.д. Ибо общий принцип таков: всё, что подвластно времени, содержит в себе смешение добра и зла. Это шесть дней деяния, в которых у каждого озарения есть напротив некая тьма — «одно против другого» и т.д. Однако Всевышний дал нам заповедь субботы, которая подобна грядущему миру, выше времени, и там нет соприкосновения стороны зла вовсе. Мидраш объясняет причину: со стороны дурного побуждения, властвующего над качествами человека — любовью, страхом и т.д., как сказано выше, — со стороны деяний человека, состоящего из двух побуждений, доброго и злого, ибо таково качество средних (бейнони) среди сынов Израиля, — поэтому есть тьма в мире. Но тот, кто праведник и сердце его пусто внутри него, — в нём нет власти стороны зла, ибо отдельный человек управляется подобно устройству всего мира. И как в будущем дурное побуждение будет вырвано и с этой стороны не будет тьмы, так и в человеке, когда его дурное побуждение вырвано, нет тьмы и т.д. Ибо Святой, благословен Он, сотворил мир десятью речениями, и подобно этому праведники поддерживают мир и т.д., а нечестивые разрушают. И со стороны средних, которые суть совокупность мира ныне, — с их стороны существует это смешение и властвование двух побуждений. Поэтому у каждого озарения есть напротив тьма. И об этом сказано: «Семь коров поднялись за ними — тощие» и т.д. — ибо сторона зла тянется за озарением святости, как сказано выше. За исключением того, когда приходит праведник, как Иосиф, о котором сказано «властитель над землёй», — он выше времени и сокрушает все силы стороны зла, которые гасят озарение святости и называются «народом земли» (ам га-арец). Поэтому он изгоняет силы стороны зла. И Иосиф выяснил, что «сон фараона один» — отменив двойственность. И это «ми-кец шнатаим ямим», как сказано выше. Однако есть совет и для средних — через обращение дурного побуждения посредством смирения. И об этом сказано: «Благодарю Г-спода всем сердцем» — обоими побуждениями. Ибо дурное побуждение, пока оно не обращено через смирение, делает своё — поддерживает себя. И лишь через некое потрясение, когда человек поражён признанием милости Г-сподней, совершающей ему чудо в общем или в частности, или, напротив, упаси Б-же, через наказание, — в этот час дурное побуждение обращается к добру и само собой оставляет своё. И в этом смысл ханукальной свечи слева — чтобы подчинить силу стороны зла.

И написано: «Врата внутреннего двора: шесть дней деяния будут закрыты, а в субботу и новомесячье откроются» и т.д. Суббота и новомесячье — это качества Иосифа и Йегуды. И через восхваление (галлель) и благодарение (годаа) можно пробудить оба эти качества. Написано: «Входите во врата Его с благодарением, во дворы Его — с хвалой». Ибо через благодарение открывается вход, а через хвалу можно пребывать во дворах Г-сподних. Ибо «врата» и «двор» — это две ступени, одна внутри другой, как сказано: «Блажен, кого Ты изберёшь и приблизишь, чтобы обитал во дворах Твоих». И в мидраше: есть тот, кого Г-сподь избирает, и есть тот, кого приближает, хотя он был далёк. И это качество благодарения. И написано: «Славословия Б-гу... и меч обоюдоострый в руке их». Два острия (пифийот) — это два вида восхвалений, упомянутых выше: галлель и годаа. И поистине, два «уста» (пифийот) означают открытие сердца и открытие уст. А в другом месте мы писали, что завет плоти и завет языка — оба называются «пифийот». И они — тайна Иосифа и Йегуды: Йегуда — это качество речи, и всё это один предмет для понимающего. Намёк к этому: числовое значение слов «галлель» и «годаа» равно 85 — «пе» (уста), что есть тайна обрезания. Ибо всякая хвала должна быть во внутренности сердца и на деле — в речи уст, как сказано выше.

В мидраше: «Блажен муж, который сделал Г-спода упованием своим» — это Иосиф и т.д. Смысл: тот, кто делает Г-спода своим упованием, должен особенно остерегаться, чтобы не обращаться к гордым, ибо они преследуют его более всех. И, конечно, Иосиф не полагался на виночерпия — только нельзя было отклоняться к ним даже на волосок. И это возможно лишь для такого праведника, как Иосиф.

В стихе: «И Б-г Всемогущий (Шаддай) да даст вам милосердие». Раши объясняет: Тот, Кто сказал Своему миру «довольно» (дай), скажет «довольно» моим бедам и т.д. Чтобы понять этот образ, ибо он сам нуждается в объяснении: почему Святой, благословен Он, сказал Своему миру «довольно»? Суть такова: миры — это распространение силы речений Всевышнего. Через это распространение множились ступени от одной к другой, пока не возник этот нижний мир, в котором обнаруживается противодействие святости. И об этом распространении Всевышний сказал «довольно». Ибо в действительности это произошло ради труда праведников — обращать горькое в сладкое и выяснять истину внутри лжи. Но поскольку не хватало человеческих сил всё исправить — подобно тому, что сказали мудрецы: «Взошло на ум Его сотворить мерой суда, и присоединил к ней меру милосердия», — поэтому Он сказал Своему миру «довольно» — из пробуждения милосердия. И всё, что произошло в творении в целом, точно так же происходит в труде праведников. Праведник, как Яаков, несомненно исправил все эти ступени. Но, дойдя до конца, он вынужден был просить милосердия, ибо окончание завершения творения было в соединении с милосердием. И в этом смысл сказанного в мидраше: «Во время нахождения» и т.д. — то есть, как сказано выше, окончание исправления должно быть через милосердие и помощь Творца. Наш праотец Яаков почувствовал, что человеческих сил уже недостаточно — лишь через молитву. И всё время, пока мог терпеть и выдерживать, он не просил помощи. И об этом сказано: «Тот, Кто сказал Своему миру "довольно"», — и пойми это.

Со слов моего деда и учителя, да будет благословенна его память: о царстве Греции сказано «и бёдра его из меди (нехаш)», ибо оно нацелено на то, чтобы лишить сынов Израиля силы благодарения и преклонения пред Г-сподом. Подобно тому, что сказали мудрецы: «Тот, кто не кланяется при "Модим", — хребет его становится змеёй (нахаш)». Поэтому в Хануку установили благодарение. Таковы его слова, да будет благословенна память праведника. И вот, это противоположность качества Иосифа-праведника, который был назван «аврех» — «отец в мудрости и юный годами». Неужели он был назван так лишь в дни юности? Нет, смысл — по слову мудрецов: «Всегда пусть будет человек гибок, как тростник». Даже будучи мудрым, и когда прошло над ним много лет, в нём должно быть качество самоотречения и преклонения пред Всевышним. И вот, позвоночник ставит человека на ноги и сам же даёт силу склоняться. И он — основа жизненной силы человека. Таков смысл имени «аврех» — быть Иосифу источником жизненной силы. И оттого, что в нём всегда есть обновление жизненной силы, он гибок, как тростник, и через это в нём царит благословение, и он назван «аврех», как сказано выше.