ספר בראשית

Написано: «Свет посеян для праведника, и для прямых сердцем — радость.» В Гемаре Таанит сказано: «Не всем — свет. Праведникам — свет, а прямым — радость.» Раши объясняет, что радость выше света, смотри там. Видится, что «прямой» (яшар) — это состояние до греха, ибо написано: «Сотворил Бог человека прямым.» После греха, когда произошло смешение добра и зла, появились аспекты «праведника» и «нечестивого», ибо праведник — тот, у кого заслуг больше, как сказано: «У кого заслуги преобладают — тот праведник.» Но аспект «прямого» — когда нет никакого противостояния. Потому о Ноахе написано «муж праведный». А Авраам, праотец наш, начал исправлять самый корень греха, и это — путь, которого сыны Израиля удостоились силой Торы, как написано: «Для прямых сокрыл мудрость.» И это невозможно на природном пути. Только праотцы привлекли этот путь в мир. Об этом написано: «И для прямых сердцем — радость» — ибо радость — когда нет примеси нечистой стороны вовсе, подобно тому как было до греха: «Как радовал тебя Создатель твой в Эдемском саду.» Подобие этому — дни радости Суккот, ибо в Йом Кипур были прощены все грехи. И каждый год в десять дней покаяния в общем исправляется некая частность общего греха Адама. Потому это — аспект «для прямых сердцем — радость». [Можно также сказать, что аспект лулава — это «свет, посеянный для праведника» — подготовка на весь год, когда будет смешение; потому намекнули мудрецы, что лулав — первый для подсчёта грехов.] Тем не менее вначале Ноаху необходимо было исправить аспект праведника, а затем пришли праотцы в аспекте прямых. Потому написано: «Свет посеян для праведника», а затем — «для прямых сердцем — радость.» Подобие этого есть в каждом году, как было в общем поколений: в Песах — «время нашей свободы» — освобождение от примеси смешения добра и зла; а затем удостаиваются Торы и становятся «прямыми», как сказано выше.

«Вот потомство Ноаха.» — «Вот» отвергает прежних, ибо написано: «Вот потомство неба и земли.» Ведь было открыто и известно пред Ним, благословен имя Его, что мир будет разрушен потопом. Однако Он пожелал показать, что «праведник — основание мира» и что весь мир зависит от служения человека, как написано: «Я создал землю и человека на ней Я сотворил» — чтобы человек был властителем, как написано: «Всё положил под ноги его.» Потому Творение, существовавшее силой природы, было разрушено, а затем потомство возникло силой праведника. Сказано: «Деяния праведников больше деяний неба и земли», смотри в Кетубот.

Относительно поколения потопа и рассеяния. Написано: «Вспомни дни древние, пойми годы из рода в род... Когда разделял Он сынов человеческих — доля Господа — народ Его» и т. д. Написано в псалме для дня Субботы: «Как велики дела Твои! Весьма глубоки помыслы Твои!» Есть аспект количества и качества — внешность мира и мудрость природы. Об этом сказано: «Как велики» — как написано: «Велики дела Господа, доступны всем, кто желает их.» Но качество внутренней сути — оно весьма велико, и об этом сказано: «Весьма глубоки помыслы Твои.» «Невежда не знает» — это поколение потопа, согрешившее в аспекте количества, согрешившее телом. «Глупец не поймёт» — это поколение рассеяния, обладавшее разумом, но согрешившее мудростью, которая была не ради Небес. Потому они не постигли глубины внутренней сути. Грех их был в мудрости. Ни у тех, ни у этих не было духа жизни. «Когда расцветают нечестивые... чтобы быть уничтоженными навеки» — как было с поколением потопа. «Вот враги Твои погибнут» — поколение потопа. «Рассеются» — поколение рассеяния. А сынам Израиля Святой, благословен Он, дал Тору и заповеди, чтобы устоять в обоих аспектах. Тора — это внутренняя суть. Заповеди в деянии — чтобы понять силу Его деяний в природе, деяния Творения. «Дни древние» — это аспект деяния Творения. «Годы из рода в род» — это внутренняя суть, которая меняется в каждом поколении по мере служения человека, как написано: «Поколение уходит» и т. д. «А земля стоит вовеки.»