ספר בראשית

С Божьей помощью. Ноах. Первый день месяца Мархешван.

В Зоар сказано: Ноах — это Суббота, и именно она порождает потомство. Хотя на первый взгляд каждый из будних дней имел своё творение, а в святую Субботу — покой, тем не менее, наоборот: именно в святую Субботу, когда всё возвращается к своему корню, — это и есть смысл покоя, — от этого рождается потомство, через самоотречение перед корнем, как сказано выше. И написано: «И прекратил... делать» — то есть в святую Субботу была дана сила изливать новый поток жизненности на все будние дни, как написано в «Ор а-Хаим». И святая Суббота подобна ковчегу Ноаха: в будние дни каждый занят делами этого мира, а в Субботу у сынов Израиля есть место, чтобы укрыться и оставить всё это, чтобы найти прибежище под сенью крыл Шхины (Божественного Присутствия). Это и есть распростёртый шатёр мира — подобно тому, как Ноах был сокрыт в ковчеге. И это — самоотречение перед корнем жизненной силы, когда весь мир был разрушен и нужно было получить новую жизненную силу от корня жизни. Так же и в каждую святую Субботу, как сказано выше. «Ноах, муж праведный» — в Таргуме: «муж чистый». Это означает — очищать все свои деяния от примесей, ибо тьма покрывает землю, а человек сотворён в этом нижнем мире, чтобы привлекать свет Торы и волю Святого, благословен Он, ко всем творениям. Поэтому праведник проясняет и подтверждает истинность творений, которые кажутся суетными и называются «миром лжи». Через праведника, который не привязывается к материальности, проясняется, что есть внутреннее место и жизненная сила во всех делах этого мира. Тем самым он оправдывает деяния Творца, благословен Он и благословенно имя Его. И это называется «хранить завет» — также в смысле «очищение», подобно «чистый сердцем» (бар левав). Через то, что он делает всё только ради исполнения воли Святого, благословен Он, он пробуждает главный корень жизненной силы, как сказано выше. И написано: «Если бы не Мой завет» и т. д. И сила человека весьма велика, и каждый еврей должен укрепляться и помнить, что в нём — Божественная душа. Это ощутимо: человек понимает, что жизненная сила его души — не материальная вещь. Главная его жизненность — воля Святого, благословен Он. И написано: «Люби Господа, Бога твоего» и т. д. — Святой, благословен Он, соединяет Свою Божественность с сынами Израиля, так что в силе каждого еврея заключена Божественная воля, как сказано выше. Поэтому всё желание человека должно быть направлено только к Господу, благословен Он. А в действительности служить Господу, благословен Он, как подобает, не в человеческих силах. Но Святой, благословен Он, дал сынам Израиля то, что через желание всем сердцем привязаться к Нему в сердце человека открываются постижения Господа, благословен Он. Потому каждое действие должно быть ради того, чтобы достичь своего корня и отменить всё своё постижение перед Высшей волей. И написано: «Праведник верой своей жив будет» — даже совершая добрые дела, нужно знать, что вся суть служения — самоотречение перед тем, что выше его постижения, как сказано выше. И это — вера Израиля. И сказано в Зоар на стих «Когда вздымаются волны его, Ты укрощаешь их»: истинное желание в сердце еврея, который страстно стремится привязаться к Святому, благословен Он, но не может, — оно ценно в Вышних. И это понятно из того, что Святой, благословен Он, сотворил человека в этом нижнем мире: вся Его воля — чтобы человек постоянно стремился привязаться к Святому, благословен Он, и выйти из материальности.

«Ты создал мир Свой издревле» и т. д. — образ всех творений существует в духовности, и вся материальность — лишь одеяние и подобие внутренней сути. Поэтому в святую Субботу, когда завершилось деяние Творения, раскрывается главная воля, и потому в святую Субботу всегда раскрывается жизненная сила внутреннего. Как написано: «Врата внутреннего двора будут закрыты... а в день Субботы и в день новомесячья откроются» и т. д. И необходимо, чтобы желание постоянно было направлено на самоотречение перед внутренним — «врата, обращённые на восток (кедем)». И через то, что человек включает себя в общность Израиля, он может привязаться к этим вратам. И написано в Зоар: тем более, в сравнении с поколением рассеяния, о котором написано «двигаясь с востока (ми-кедем)» — от Предвечного мира. Это, как сказано выше, означает, что они не хотели привязываться к внутренней жизненной силе, а только к материальности. И поскольку они были едины в замысле и говорили на святом языке, Святой, благословен Он, сказал: «Не будет для них ничего невозможного» и т. д. Тем более сыны Израиля, которые хотят привязаться к внутреннему, к Предвечному мира, как сказано выше, и занимаются Торой и заповедями, — они тем более должны укрепляться в Господе, благословен Он, ибо Он непременно поможет им. И в действительности видно, что эта привязанность осталась у сынов Израиля, ибо поколение рассеяния разделилось друг от друга и утратило единство, поскольку не хотели привязаться к корню жизненной силы, который и есть единство, — потому и называются «поколением разделения». Но сыны Израиля остались в единстве, как написано: «Вспомни дни древние... когда Он разделял сынов человеческих, Он поставил пределы народов по числу сынов Израиля, ибо доля Господа — народ Его». И это поистине аспект дарования Торы сынам Израиля — ибо она есть святой язык и место единства, как сказано выше.