ספר שמות

Тиса и глава Пара.

Дед мой, учитель мой, благословенной памяти, говорил о главе Пара (Красная Телица): она очищает от нечистоты мёртвого. [Нечистота мёртвого] — это удаление внутренней жизненности. Средство — быть покорным, как прах и пепел, пред жизненной силой Всевышнего. Благодаря этому жизненность обновляется. Потому глава «а-Ходеш» (Месяц) следует за ней. Таковы его святые слова, прекрасные и верные.

В мидраше: «Кто даст чистое из нечистого? Не Единственный ли в мире?» и т.д. Ибо в каждой вещи есть точка жизненности, но человек должен быть связан с особой точкой, именуемой «зот» (это). Дед мой, учитель мой, объяснил причину, почему Царство Небес (малхут шамаим) называется «зот»: всё, что существует, — лишь от этой точки, как написано: «Царство Его надо всем властвует» и т.д. Это противоположность сказанному о тельце: «Вот (эле) боги твои» — от разделённых сил [как написано: «Оттуда разделяется»]. Но сыны Израиля связаны с внутренней жизненностью Всевышнего, которая и есть вышеуказанная точка, называемая «зот». Суть Пара — быть покорным перед этой точкой. Написано: «Это (зот) устав». И в мидраше: народы мира спрашивают «какой смысл?» — «устав Я установил, повеление Я повелел». «Я сказал: буду мудрым — но далека она от меня». Безусловно, у Пара есть объяснения, но они выше мира природы. Благодаря тому что сыны Израиля принимают закон (хок) даже без объяснения, они удостаиваются вкусить и сам смысл. Как написано: «Тебе Я открываю смысл Пара» — ибо Моше, учитель наш, мир ему — аспект разума (даат) и совершенства Израиля. «Я сказал: буду мудрым» — когда намерение — познать, тогда «далека она от меня». Лишь когда принимают ради исполнения воли Его, удостаиваются и познания. Пара была также исправлением [греха] тельца, подобно написанному: «И не возложил муж украшений своих» и т.д. — через смирение они привлекли жизненность заново. [Так же и четыре особых чтений. Шекалим — щедрость внутренней сути Израиля, точка, именуемая «дочь благородного» (бат надив). Затем — распространение этой точки на все дела человека: это «Захор» (Помни) — чтобы каждое дело было связано с этой точкой. Благодаря этому удостаиваются быть поистине смиренными пред жизненной силой Всевышнего. И обновляется жизненность человека.] О том, что [Пара] очищает нечистых и делает нечистыми чистых: есть аспект лени от качества «праха», и это оскверняет. И наоборот — аспект самоумаления (битуль), который тоже является аспектом «праха», — это внутренняя жизненность, сокрытая в приниженности человека, и она очищает. Хотя снаружи кажется, что всё одно и то же.

Дед мой, учитель мой, благословенной памяти, говорил о том, что Моше, учитель наш, мир ему, провёл вторые сорок дней на горе, хотя уже получил [Тору] в первые сорок дней. Он сказал: это подобно тому, как сказано — «на том месте, где стоят раскаявшиеся, совершенные праведники не могут стоять». Поэтому его принятие [Торы] во второй раз было иным, чем прежде. Таковы его святые слова. Хотя Моше, учитель наш, не грешил — как же он мог принять [Тору] в аспекте раскаявшегося? Верно, что община Израиля касается и Моше. Но может быть аспект раскаяния (тшува) без греха — возвращение жизненности к её корню. Это аспект Пара — самоумаление. Называется «тшува» (возвращение) — жизненность возвращается к тому состоянию, в котором она была до отправления в этот мир. Подобно любому раскаянию за грех — возвращение к состоянию до греха.