ספר שמות

Тиса и глава Пара.

В стихе «Только субботы Мои храните». Трудность: ведь уже написано «Помни» и т.д. Раши объяснил: исключить [Субботу] из работы Мишкана. Можно сказать, что Святой, благословен Он, известил их после греха о том, что святость Субботы осталась у них. Объяснение: Пара (Красная Телица) была исправлением [греха] тельца. В мидраше: «Кто даст чистое из нечистого — мир грядущий из этого мира» и т.д. Есть два аспекта: святость (кдуша) и чистота (таара), как сказано в Зоар а-Кадош. Сыны Израиля были созданы быть святыней Г-споду, как написано: «Святыня — Израиль Г-споду, начаток» и т.д. — чтобы не имели никакого отношения к этому миру, подобно объяснению «кадош — отделённый». Так было при первых скрижалях: «свобода» (херут) и т.д. После греха исправление произошло через аспект чистоты: «чистое из нечистого» — через усилие в этом мире прояснить истину и спастись от ситра ахра. Через это каждый приходит на своё место. Мишкан и жертвоприношения, начавшиеся после греха, — тоже аспект вышеуказанного «чистого». А в Субботу осталась именно святость, как написано: «Святыня она для вас». Ибо в Субботу Моше, учитель наш, возвращает Израилю венцы за «сделаем и услышим». Сказано: «Если нет разума — откуда различение (авдала)?» Суббота даёт разум (даат), как написано: «Чтобы знать, что Я Г-сподь, освящающий вас». Через Субботу Израилю даётся разумение, чтобы различать добро и зло. Это различение — аспект Древа Познания добра и зла. А первые скрижали были аспектом Древа Жизни. После [греха] осталось исправление — прилепиться к добру и сжечь зло. Через пламя Торы, пребывающей в сердце каждого еврея, — через это воодушевление нужно сжечь силу дурного начала, как написано: «Дом Яакова — огонь, Эсав — солома». Через сожжение приходит очищение. Мудрецы приурочили главу Пара к [чтению] после Захор, ибо безусловно Амалек действовал так, чтобы нечистота распространилась, как написано: «Который встретил тебя (на пути)». Написано: «Первый среди народов — Амалек, а конец его — гибель вовек». Смысл: у каждого народа есть корень в святости. Но Израиль — «святыня Г-споду», а Амалек пришёл в дерзости и наглости уподобиться Израилю. Тем самым он вынудил Израиль пройти через испытания. Истина в том, что Израиль предназначен для Всевышнего, и в их силах прояснить Древо Познания добра и зла, как это будет в будущем. Потому Всевышний избрал нас. Только из-за Амалека пришлось вывести это из потенции в действие. У «начатка» Израиля есть «конец» (ахарит), ибо их намерение — ради Небес, как сказано в другом месте о Гемаре: «Укореняется вначале». Но Амалек — его начало в гордыне и нечестии, и нет у него конца. Из-за Амалека Израилю пришлось прояснять аспект Древа Познания добра и зла. Он вызвал весь смысл Пара — подобно соте (заподозренной жене) и омеру — проверка и испытание. Как сказано в Зоар а-Кадош: «Жена доблестная — яд смерти для распутной жены» (см. главу Эмор). Таков смысл примыкания Захор к Пара: через привязанность к точке щедрости, имеющейся в сердце каждого еврея, — до того что через это воодушевление он ненавидит Амалека — благодаря этому сжигаются дурные желания и он очищается. И может затем обновить свои дела к добру.