ספר שמות

Из главы «Тецаве» и главы «Захор» — записано кратко.

В мидраше: «Маслина зелёная...» И в мидраше: «Прекрасна высотой...» — смотри там. Смысл, как написано: «Радость всей земли». Всё это — через сынов Израиля, которые очищались там посредством жертвоприношений и привлекали сияние также для всех народов. Каждый народ — в соответствии с тем, что ему уготовано. Потому, как Храм назван «прекрасна высотой», так и сыны Израиля названы «прекрасен плодом, красив видом» и т. д. Сыны Израиля уподоблены всем отборным видам, как сказано там в мидраше. Но сверх того, у них есть свойство маслины — сила извлекать ценное из ничтожного и прояснять истину даже внутри смешения. Этот уровень смешивается со всеми жидкостями, и тем не менее стоит сам по себе. Это нижняя ступень сынов Израиля. Через эту ступень они возвышают все народы. Вот что значит «возжигать светильник постоянно». Через каждое изгнание очищается этот аспект. Как было после исхода из Египта — светили всем народам. И если бы не пришёл тот злодей Амалек, да будет стёрто его имя вскоре, — исправили бы всех сотворённых. Подобным образом можно истолковать стих: «И было, когда Моше поднимал руку свою... и когда опускал... побеждал Амалек». Трудность: зачем же он опускал руку? Ведь далее написано: «И руки Моше тяжелы», и тем не менее ещё прежде написано: «И когда опускал». В Мехильте сказано: это учит, что руки Моше поднимались и опускались, смотри там. Можно объяснить на основании сказанного выше: у сынов Израиля есть два аспекта — подобно «стремлению и возврату» (рацо ва-шов), сокрытому и явному. Так и в самом Моше, нашем учителе, который есть совокупность сынов Израиля, — он назван «человеком Божиим»: наполовину человек, наполовину Божественный. «Когда опускал» — это ступень, на которой хотят вознести нижние миры. С этой стороны можно исправить и прочие народы. Именно против этого стоял тот злодей и не позволял исправить его самого в этом аспекте нисхождения. Потому у Амалека нет восстановления навеки, как написано: «Сотру». Поистине, это само по себе является причиной того, что у каждого народа есть некоторая опора, и она прояснится в будущем. Потому и сейчас, благодаря той доле добра, сокрытой в них, они не могут так сильно вредить сынам Израиля. Но у Амалека нет никакого корня, и он — сплошная ложь, противоположность «праведника — основы мира». Он — корень утраты и ущерба, существующих в мире. Потому написано: «Встретил тебя» (карха). Так же «что случилось ему» (карау) — лишь случайно и мимолётно. Потому он — противоположность субботы, которая есть покой и вознесение всякой вещи к её корню. У него нет корня — лишь «в Рефидим», когда есть некоторое отделение от корня, тогда он выходит на войну. Потому в святую субботу, когда приходят к прилеплению к корню, следует помнить о стирании его, как написано: «И будет, когда даст покой». В будущем — «день, который весь суббота», когда будет прояснено прилепление каждой вещи к её корню, — тогда его имя будет стёрто полностью. В Талмуде, в трактате Шабат, сказано: «Если бы сыны Израиля соблюли первую субботу, никакой народ и язык не властвовал бы над ними. Как написано: вышли собирать, и затем: „и пришёл Амалек"». Потому, безусловно, в конце дней, когда мы удостоимся уровня субботы во всей полноте, как было в первую субботу, — его имя будет стёрто. Об этом сказано: «Если бы Израиль соблюл одну субботу — тотчас были бы избавлены». Потому установили праздник Пурима в день покоя. Написано: «И отдыхали от врагов своих». А затем: «И убивали ненавистников своих» — как написано: «Когда даст покой».