ספר שמות

В стихе «и было, когда поднимал Моше [руку свою]» — сказали мудрецы: разве руки Моше ведут войну или сокрушают [врага]? Но это говорит тебе: когда Израиль смотрели ввысь и подчиняли сердце своё Отцу Небесному — одолевали, а если нет — падали. И трудно понять: какой же вопрос «разве руки Моше»? Разве только это совершили для нас руки Моше? Ведь они сотворили все чудеса Господни при рассечении моря и прочие чудеса! Разве руки Моше — это что-то малое? Далее, к чему Мишна завершает «а если нет — падали»? Ведь о падении Израиля кто упоминал? Написано же «и одолевал Амалек», а не «падение Израиля». Поэтому, представляется, следует объяснить намерение мудрецов так: вопрос «разве [всё] зависело от самого Моше, нашего учителя, чтобы руки его делали или сокрушали» — означает: ведь если бы так, то, несомненно, он не опустил бы рук, и что же значит «когда опускал Моше»? Поэтому ответили: руки Моше одолевали, когда сыны Израиля смотрели ввысь. А если нет — падали руки Моше, нашего учителя, и он не мог их поднять. Ибо Моше, наш учитель, хотя он и был спасителем сынов Израиля, но всё зависело от готовности самих сынов Израиля. Ибо все вожди Израиля несут [бремя] силою сынов Израиля, как мы писали в другом месте, подобно сказанному: «ковчег нёс носивших его». Так и сыны Израиля подобны Создателю своему. И написано: «Он вознёс вас над судьями вашими». И, возможно, можно объяснить и сам стих так: «когда поднимал Моше» — это знак, что «одолевал Израиль»: благодаря тому, что Израиль одолевал — Моше поднимал руки свои. И в действительности эта война была подготовкой для всех поколений. И написано в будущем времени: «поднимет», «опустит», — ибо есть поколения, когда руки Моше возносятся и сыны Израиля одолевают. И хотя прямой смысл верен — что были подъём и спад в этой войне — но поскольку она была подготовкой для всех поколений, то когда сыны Израиля укрепляются в Торе — это называется «поднимает Моше руку свою». А «опускает» — как сказано: «в Рефидим» — что ослабили руки свои от Торы. И потом я нашёл это объяснение прямо в святом Зоаре, в разделе, относящемся к главе «Трума», лист 279б — смотри там.

И установили мудрецы читать главу «Захор» в Святой Шаббат, ибо, как сказали мудрецы: если бы сыны Израиля соблюли первый Шаббат, ни один народ и ни один язык не властвовал бы над ними, ведь написано: «вышли» и т.д. «и пришёл Амалек». Подобно этому, несомненно, и исправление произойдёт через соблюдение Шаббата. Ибо Шаббат называется «мир-шалом» — это Имя Святого, благословен Он. И Он уже поклялся, что имя Его не полно, пока не будет стёрто семя Амалека. И это прямая противоположность сынам Израиля: Святой, благословен Он, поклялся праотцам нашим, что [Израиль] будет Ему народом-наследием, и великое Имя Его наречено на нас, как сказано: «и имя Твоё наречено на нас». И когда сыны Израиля исправятся как подобает — тогда имя Его станет полным. Подобно этому и обратно: когда сотрётся имя Амалека — наступит день, который весь Шаббат. И вот, сыны Израиля названы «началом» и также «концом». Но об Амалеке написано: «первый из народов Амалек, но конец его — погибель навеки». Ибо злодеи начинают в единстве и заканчивают в разделении. А сыны Израиля, хотя ныне они рассеяны и разбросаны, в конце придут к истинному единству. И если бы сыны Израиля исправили первый Шаббат — не было бы найдено «начало» Амалека вовсе. А ныне исправление должно прийти через последний Шаббат — день, который весь Шаббат. Ибо Шаббат намекает и на Шаббат Творения, и на будущий Шаббат. И поскольку нисан — время избавления, месяц адар предназначен для падения злодея Амалека, да будет стёрто имя его и память о нём, — чтобы затем Имя Его, благословенного, стало полным. Нисан — первый [месяц], а адар — последний. И в конце у Амалека нет ничего, как написано: «погибель навеки». Потому в адаре он обречён на падение. И несомненно, мудрецы прозревали, что в будущем сыны Израиля соблюдут Шаббат как подобает в месяце адар. И тогда «когда даст покой... сотри память Амалека». И будет имя Его, благословенного, полным, и престол Его полным, вскорости, в наши дни.