ספר ויקרא

«И она стояла за нас...» — это египетское изгнание и избавление. Всё это было подготовкой для каждого поколения, когда «восстают на нас». Поэтому мы радуемся и египетскому изгнанию тоже и едим марор — в память о рабстве, ибо всё это было к нашему благу.

Не исключено, что «случай в Бней-Браке» происходил в другую ночь — что в ту ночь они рассказывали об исходе до утренней зари. Ведь иначе затруднительно: это очевидно! И можно было бы даже предположить, что это было до вкушения мацы и марора, — что они забывали есть из-за рассказа. Тем более что занятый заповедью свободен от другой заповеди. В особенности, когда маца в наше время — спорный вопрос (из Торы ли она или от мудрецов), а рассказ об исходе по всем мнениям — из Торы.

Почему не произносят благословение на заповедь рассказа об исходе? Можно сказать, что это обязанность, лежащая на нас самих, — даже если бы мы не были заповеданы. Над таким нет благословения. Как приводится: раб, которого господин освободил и дал ему серебро и золото, — он обязан восхвалять и без повеления.

В святых книгах написано, что эти пятнадцать ступеней охватывают все изменения при переходе со ступени на ступень до совершенства — подобно пятнадцати ступеням прибавления луны при её обновлении. См. «Гвурот Ашем».

Представляется, что речь идёт о явлении облаков славы, окруживших их в начале пути — от Рамсеса до Суккот: «И нёс Я вас на крыльях орлиных» (Шмот 19:4). И называется это избавлением, ибо это было избавление в самой сущности их душ — они вознеслись из тьмы к свету.

На первый взгляд из стихов в главе «Бешалах» следует, что лишь от Суккот и далее сказано «И ЙХВХ шёл перед ними...» (Шмот 13:21). Однако в Таргуме Йонатана объясняется, что облака славы были с ними уже от Рамсеса — см. главу «Бо».

Поэтому существует счёт омера — пятьдесят дней, подобно пути от исхода из Египта до дарования Торы: каждый день они возвышались, пока не достигли ступени принятия Торы. И сказано: «Назавтра после субботы (ми-махорат а-шабат) вознесёт его». Следовало бы сказать «ле-махорат» или «бе-махорат» — что значит «ми-махорат» (от назавтра)? Это означает, что с назавтра после субботы начинается это вознесение и продолжается до праздника Шавуот, когда появляются «два хлеба» — обретающие единство.

В этом суть сказанного: «Когда поднимет Моше руку свою...» (Шмот 17:11). Потому силой заповеди омера победили во дни Ахашвероша Амана — это вознесение до пятидесятых врат. Поэтому мудрецы говорили, что принятие Торы завершилось во дни Мордехая и Эстер. См. написанное нами о днях Пурима, и пойми всё это.

Суть такова: «гроздь» (эшколот) объясняется в Таргуме как смирение — обращать глаза вниз, как сказано: «Обитаю со сокрушённым и смиренным духом» (Йешаяу 57:15). Но главное в том, что Творец пребывает с тем, кто остаётся сокрушённым и смиренным и после того, как Шехина почила на нём, — стоит в своём смирении.

И в этом «и да будут груди твои как гроздья» — даже после того, как Он взобрался на пальму и ухватился за ветви её, пусть Община Израиля останется «грудями, как гроздья». Это глубокая мысль для понимающего.

Поэтому стих понятен буквально: пятьдесят восхождений совершили сыны Израиля из Египта — пятьдесят раз они поднялись из земли Египетской. И после исхода они тоже поднялись пятьюдесятью восхождениями, как сказано выше о вознесении омера.

Суть такова. В Гемаре на стих «И узнаете, что Я — ЙХВХ... выводящий вас из-под ига Египта» (Шмот 6:7) сказано: «После того как выведу вас, совершу для вас нечто, чтобы вы знали, что Я — Тот, Кто вывел вас из земли Египетской». Это сказано о рассечении моря, которое произошло для того, чтобы они осознали суть чудес. Как написано: «И увидел Израиль... руку великую...» (Шмот 14:31). И сказано: «Это Бог мой, и прославлю Его» (Шмот 15:2).

Суть в том, что чудо и избавление из Египта совершились в заслугу трёх праотцов. На это намекают три «руки»: «рука крепкая», затем «рука высокая» (Шмот 14:8), затем «рука великая». А затем Песнь — это уровень Давида, царя, мир ему, «сладкопевца Израиля». Он — сосуд, принимающий сияние чудес. Ибо вначале, при исходе, было спасение от рабства, и пока были порабощены, не могли принять сияние чуда. Затем, когда стали свободны, — хотя и вернулись к Пи а-Хирот, порабощение уже не тяготело над ними, как написано: «И сыны Израиля выходят рукою высокою» (Шмот 14:8). Поэтому при рассечении моря они ощутили сияние чудес.

Это — корень избавления, помимо выхода на свободу: принять ключ и основу избавления в свои души. И написано: «И поверили в ЙХВХ» — они устремились вслед за избавлением. Поэтому это стало избавлением на все поколения — благодаря тому, что они приняли основу избавления в свои души. Это называется «знание и единение», как написано: «И узнаете, что Я...»

Подобно тому как суббота — сила, жизненность и основа всех будних дней, так и рассечение моря — сила, жизненность и основа избавления.

Суть в том, что эта Песнь включает всех сынов Израиля. У каждой еврейской души есть причастность к этой Песни. Есть тот, кто готов к Песни, но не может вывести её из потенции в действие. Он имеет долю в этой готовности, ибо мысль и действие засчитываются как два уровня: награда за намерение и награда за действие. Без сомнения, подготовка и мысль имеют великое значение для самой Песни, ибо устремление было больше того, что осуществилось в действии.

На это намекали мудрецы: «Яшир» — на воскрешение мёртвых. Ибо Песнь ещё не завершена в том виде, как она взошла им на сердце, — завершение будет в грядущем. Потому сказано «яшир... лемор» (воспоёт... говоря): Песнь есть единение и нисхождение ступени за ступенью. Песнь и эта цепочка начались при рассечении моря и продолжают завершаться из поколения в поколение до грядущего, когда будет полная Песнь. Поэтому произносят Песнь каждый день. И сияние Песни одного дня не подобно сиянию другого — так она продвигается и завершается изо дня в день.

И можно добавить к его словам: в этом смысл стиха «уста свои открыла мудростью» — благодаря мудрости, то есть устремлению петь и воспевать Ему, благословен Он, открылись их уста для такой Песни, произнесённой через святой дух, снизошедший на них благодаря подготовке и устремлению воспевать Ему.

Можно также сказать, что таков смысл «яшир... лемор» — подготовка и устремление петь Ему была угодна и принята пред Святым, благословен Он, более, чем сама Песнь.

Потому сказано в мидраше: если бы они сказали «ЙХВХ царствует (в настоящем времени) вовеки», ни один народ и язык не властвовал бы над ними. Но полное исправление ещё не наступило. Тем не менее они приняли на себя, что безусловно воцарят Его. И это осуществляется во все наши дни, вплоть до прихода нашего Машиаха, вскоре, в наши дни.