ספר ויקרא

«Даже если бы все мы были мудрецами — заповедь нам рассказывать об исходе из Египта, и всякий, кто множит рассказ, — достоин похвалы». Согласно Мишне: «У кого трепет перед грехом предшествует мудрости — мудрость его сохраняется». Как сказано в Зоар а-Кадош на главу «Бе-Ар»: подобно быку, на которого сначала возлагают ярмо, а если не принимает ярма — ничего не делает. Потому тфилин руки предшествует — см. там.

Так же исход из Египта — подготовка к принятию бремени Небесного царства. Потому Всевышний вывел нас из-под власти людей, чтобы мы стали сосудом для принятия Его царства. Ибо «тот, кто подчинён другому, не может принять Небесное царство как подобает», как говорится далее в Зоар а-Кадош.

Хотя затем есть многие ступени и принятие Торы — это намёк на тфилин головы (тфилин шель рош), — тем не менее тфилин руки (тфилин шель яд) предшествует, намёк на «мышцу простёртую» и подчинение сердца. Когда это предшествует — затем принимают мудрость и знание в тфилин головы как подобает.

Мудрецы говорили: «Почему глава Шма предшествует? Чтобы принять бремя Небесного царства вначале, а затем бремя заповедей». Таков порядок праздников: Песах — уровень «и возлюби», принятие Небесного царства. Шавуот — принятие Торы и заповедей, глава «И будет, если послушаете»: «Приняли Моё царство — примите Мои повеления». Суккот — уровень талита и цицит, как мы писали в другом месте. Так и каждый день: тфилин руки, тфилин головы и цицит — намёки на три праздника.

«Все дни жизни твоей — включая дни Машиаха». Написано: «Как в дни исхода твоего из земли Египетской — покажу ему чудеса» (Миха 7:15). Затруднительно: ведь в один день и в один час вышли. Однако «дни» (ямей) — это сияния. В каждом поколении всё более распространяются сияния исхода из Египта. Когда все сияния будут восполнены — из этого произойдёт грядущее избавление. Ибо сказано, что исход из Египта был подготовкой ко всем избавлениям. И в какой мере занимаются исходом и вспоминают его каждый день, в такой мере умножатся чудеса в грядущем.

Нужно верить, что исход из Египта совершается во всякое время. И в какой мере рассказывают и занимаются исходом, в такой это осуществляется в действительности, как сказано: «В каждом поколении обязан человек видеть себя...» И заключает: «Нас тоже избавил вместе с ними», как мы уже писали об этом.

Когда все дни вместятся в «день исхода твоего из земли Египетской» — из этого придут дни Машиаха. И в этом «дабы помнил ты... все дни жизни твоей — включая дни Машиаха». И пойми.

Я слышал от моего деда, благословенной памяти, о том, почему пасхальная ночь называется «Седер» (порядок). Это соответствует тому, что написал Маѓараль, благословенной памяти: для чудес и знамений существует особый порядок, и они не происходят случайно. И можно разъяснить далее, согласно написанному: «Ибо не в спешке выйдете» (Йешаяѓу 52:12). Ведь при Исходе из Египта избавление произошло стремительно, когда мы ещё не были достойны. И теперь нам необходимо прояснять через рассказ об Исходе каждый год и каждый день причины Исхода, как пояснил Раши: «ради этого вывел нас» — чтобы исполнять Его заповеди. И по мере того, как мы исполняем, восхваляем и прославляем Его, причины избавления упорядочиваются и проясняются. А когда всё полностью прояснится, наступит грядущее Избавление, ибо Творец, благословен Он, избавил нас, зная наперёд, что благодаря этому мы удостоимся впоследствии служить Ему истинно, как сказано: «Я вывел вас из земли Египетской, чтобы быть вам Богом» (Ваикра 22:33). И это осуществится в полноте в грядущем мире. На это установлены все вопросы Седера, и ответ — «рабами мы были». И вот намёк четырёх сыновей: несомненно, в зависимости от сомнений, существующих в сердцах сынов Израиля в различных формах, так существует и египетское изгнание. И каждый год пробуждается избавление, и эти сомнения проясняются, пока всё не будет упорядочено и устроено, и исполнится «ибо не в спешке выйдете». И четырём видам сомнений соответствовали четыре изгнания. Потому существуют четыре выражения избавления, как я писал в другом месте. И на это намёк: «и порабощали их… четыреста лет» — ибо существуют виды счисления: единицы, десятки, сотни, тысячи, и тогда возвращается к единству. Но до сотен существуют сомнения, которые необходимо прояснить.

О стихе «И вознесёт… по желанию вашему, на следующий день после Субботы» (Ваикра 23:11). Писание оставило место мудрецам Израиля, чтобы они знали, что именно на следующий день после Песаха — истинное желание всего Израиля. Как сказали мудрецы: счёт Омера зависит от суда, ибо мудрецы знают, как обновить — «на следующий день после Субботы» означает «на следующий день после праздника», ведь написано: «Влеки меня, за тобою побежим» (Шир ѓа-Ширим 1:4). После Исхода из Египта пробуждается желание и любовь в сердцах сынов Израиля к Нему, благословенному. Как сказано: «Помню о тебе милость юности твоей» (Ирмеяѓу 2:2). И на краткое время перешли они из Рамсеса в Суккот, как сказано: «И нёс Я вас на крыльях орлиных» (Шемот 19:4). Поэтому теперь — время возвышения всего Израиля, ведь написано: «и вознесёт». И этому возвышению нет предела. В мидраше на «за тобою побежим» сказано: «как скотина потянулись мы за Тобою». Ведь сказано: мудры знанием как человек, но делают себя как скотина. Как в мидраше на главу Эмор на стих «человека и скотину спасаешь Ты, Господи» (Теѓилим 36:7): приношение Омера — это ячмень, корм для скота, как разъяснил мой дед, благословенной памяти. Ведь написано: «Человек — вы» (Йехезкель 34:31) — именно вы называетесь «человек», ибо сыны Израиля — это избранная форма, именуемая «человек». И об этом сказано: «Народ сей Я создал Себе, славу Мою будут возвещать» (Йешаяѓу 43:21) — в этом достоинство человека-говорящего, знающего, как свидетельствовать о Творце. Поэтому в Песах раскрылись уста Израиля, как намекает «Пе-сах» — «уста говорят», ибо тогда родилось в них знание. Как сказано: прозелит, принявший гиюр, подобен новорождённому младенцу. Ибо в то время мы вошли под крылья Шехины, благословенна Она. А в Египте, в глине и кирпичах, не было у нас совершенной формы. А теперь — «народ сей Я создал», и мы названы «человек». И тогда через знание они понимают, что должны считать себя скотиной пред Ним, благословенным, и приносят приношение из ячменя, и это происходит от истинной привязанности, как сказано: «Скотом был я с Тобою» (Теѓилим 73:22).

Три праздника паломничества соответствуют трём аспектам: речь, действие, мысль. Ведь в Песах раскрываются уста каждого еврея и способность к речи, поэтому «Пе-сах» — «уста говорят». Потому установлено чтение Свитка Песни Песней, как сказано в мидраше: «Воспоём Тому, Кто сделал нас песнями в мире», ведь написано: «Народ сей Я создал Себе, славу Мою будут возвещать». В Шавуот — аспект мысли и знания, ибо это принятие Торы. В Суккот — аспект действия, как написано: «И возьмите себе» (Ваикра 23:40), и сидение в сукке, и ѓакафот, и покачивания — всё это включает все движения тела. И три праздника паломничества дают жизненную силу и благословение всему году, как мы молимся: «И одари нас благословением Твоих праздников», ибо для этого и даны праздники — что тогда сыны Израиля готовы принять благословения. Поэтому они соответствуют трём благословениям Священнического благословения: «Благословит тебя… и сохранит тебя» — в Песах, ночь хранения. «Озарит» — в Шавуот, свет Торы. «Обратит… и дарует… мир» — в Суккот, простирание шатра мира. И нам следует укрепляться в праздники, как мы просим: «Вспомни нас в нём ко благу, и посети нас в нём, и спаси нас в нём». Ибо подобно тому, как Святой, благословен Он, помнит эти дни — ведь они называются «праздники ЙХВХ» — так и мы просим, чтобы Он включил нас в это воспоминание. Ибо само время тоже ищет своего предназначения, как сказано в мидраше: «Пути Сиона ищут своего предназначения» (Эйха 1:4). Вот что значит: «И говорил Моше… о праздниках ЙХВХ сынам Израиля» — чтобы связать и привязать сынов Израиля к этим дням, дабы Святой, благословен Он, вспомнил нас вместе с воспоминанием самих дней, как сказано. Вдумайся.

О рассечении Красного моря. «И было, когда отослал» (Шемот 13:17) — выражение, означающее страдание, как объясняется в Зоѓаре: «тот, кто оставляет служение…». Можно добавить ещё: пока сыны Израиля были в Египте, они обладали особым достоинством — «как роза среди шипов» (Шир ѓа-Ширим 2:2). А теперь, когда они выделились, чтобы стать слугами ЙХВХ, они увидели свою неготовность и ничтожность. И затем произошло чудо рассечения моря в самих телах и душах сынов Израиля. Поэтому сказано: «спасение ЙХВХ, которое Он совершит для вас» — именно «для вас» (Шемот 14:13). И можно указать на параллель: здесь написано «которое совершит», и в другом месте написано: «которые будет исполнять их человек и жить ими» (Ваикра 18:5) — намёк на то, что это было спасение в самих душах сынов Израиля, оживлявшее их святостью ЙХВХ. И удостоились они затем веры. И написано: «И увидел Израиль руку великую» (Шемот 14:31) — то есть удостоились увидеть чудеса в самих себе, и это великое достоинство. И несомненно, телесным зрением невозможно увидеть чудеса ЙХВХ, которые выше природы, и об этом сказано: «Глаз не видел… что совершит для ожидающего Его» (Йешаяѓу 64:3). Ибо для этого нужны чистые глаза, а не глаза плоти, как наши. И об этом обещал им Моше, учитель наш, мир ему: «Встаньте и увидите спасение ЙХВХ» (Шемот 14:13). В этом и состояло преобразование, совершённое чудом рассечения моря: сыны Израиля устремились за внутренней сутью чуда, как я писал в другом месте о стихе «Дал Ты боящимся Тебя знамя, чтобы возвыситься» (Теѓилим 60:6) — то есть принять чудо и возвыситься, устремиться за сиянием чуда, и тогда рождается песнь, как сказано выше.

О стихе «И сказали… Разве нет могил…» (Шемот 14:11). В мидрашах говорится, что были различные группы с разными мнениями. Можно предположить, что эти слова произнёс эрев рав (смешанное множество), и слова «что это ты сделал нам» обращены именно к Моше, ведь он принял их по собственному решению. Иначе было бы трудно понять: ведь он говорил именем ЙХВХ, чтобы вывести их. И если бы они не верили ему, не дай Бог, следовало бы сказать именно так. Но что означает выражение «ты сделал нам»? Согласно сказанному, это понятно — упрёк адресован лично Моше, принявшему эрев рав. И можно добавить, что в ответе Моше написано: «И сказал народу» — он ответил всем. А намёк «вы же замолчите» (Шемот 14:14) обращён именно к эрев рав, ибо они не удостоятся быть частью Песни, за то что роптали. Ведь в Песне написано: «Моше и сыны Израиля» — именно так, а не эрев рав.

«И убоялся народ ЙХВХ… тогда запел» (Шемот 14:31 — 15:1). Можно объяснить подобно тому, что я слышал от моего святого деда, благословенной памяти, о стихе «и устрашились весьма, и возопили… к ЙХВХ» (Шемот 14:10): этот страх сам по себе считался у них чем-то подобным идолопоклонству — бояться плоти и крови. Подобно этому можно сказать и здесь: когда они пришли к страху перед ЙХВХ, именно об этом они произнесли песнь. И воистину это добрый знак: после спасения, которое даровал им Святой, благословен Он, они облеклись в страх перед ЙХВХ и не впали, не дай Бог, в гордыню, а напротив — облеклись в страх Божий. Это признак истинного служителя ЙХВХ. Об этом сказано: «Радость моя — изнутри трепета моего, и трепет мой — изнутри радости моей». И к этому относится песнь — соединение трепета с радостью. И это — с помощью Свыше, как сказано в мидраше: не всякий, кто желает, может произнести песнь. И об этом сказано: «Желание боящихся Его Он исполняет» (Теѓилим 145:19), ибо истинно трепещущий пред ЙХВХ, хотя глазами плоти не способен наполниться радостью и желанием — ЙХВХ создаёт ему это желание и радость, как написано: «Нет недостатка у боящихся Его» (Теѓилим 34:10).

«Тогда запоёт» (Шемот 15:1). Мудрецы указали: отсюда намёк на воскрешение мёртвых. Но какое это имеет отношение к данному месту? Для разъяснения следует сказать, что корень воскрешения мёртвых — именно в этом спасении. Об этом сказано: «Как в дни Исхода твоего из Египта, явлю ему чудеса» (Миха 7:15). «Явлю ему» — именно так, подобно «и увидел Израиль» — они видели воочию то, что выше природы. И несомненно, их души возвысились, как сказали мудрецы: служанка на море видела то, что не видел пророк Йехезкель. И сказали: как долго трудился Моше — «покажи мне славу Твою», а они сказали: «Это Бог мой!» И удивительно: ведь именно Моше — главный автор Песни! Но дело в том, что в тот момент на спустившихся в море сошли высшие души, подобно настоящему воскрешению мёртвых, ведь известно, что у каждого праведника есть доля наверху, как сказано: «Моше, Моше» — это дополнительная душа. Поэтому мудрецы указали, что в Песах произойдёт воскрешение мёртвых, ибо это время особенно предназначено для этого. И можно истолковать «Моше и сыны Израиля» — это колена, сыновья праотца Израиля (Яакова), как говорится в Зоѓаре на книгу Шемот, что сыны Израиля сошли с ними в изгнание. Тем более Святой, благословен Он, оживил их теперь, чтобы они увидели спасение своих потомков. Вот что значит: «Обозришь с вершины Аманы» (Шир ѓа-Ширим 4:8) — Песнь была в силу того, что устремились они к началу, к истокам праотцев и колен. И вот смысл слова «аз» (тогда) — это притяжение от древности, от начала творения, как объясняется в Зоѓаре, что всякое «аз» — выше природы. И также в том, что мудрецы усмотрели намёк на воскрешение мёртвых в стихе «Вот ты ляжешь… и встанет народ сей» (Дварим 31:16), можно истолковать подобным образом: это корень воскрешения мёртвых, ведь Моше, несомненно, не должен был умирать. Но Святой, благословен Он, сказал ему, что через его смерть все сыны Израиля восстанут к воскрешению, и благодаря этому он согласился и принял на себя смерть. Вот что значит: «ты ляжешь… и встанет народ сей».

«Ибо высоко вознёсся» (Шемот 15:1). Можно сказать: хотя Он высоко вознёсся, как пояснил Раши — «ко всему, чем я Его восхвалю, есть ещё добавления», ведь написано: «Грозен в хвалениях» (Шемот 15:11). И в этом заключалось их сомнение — стоит ли петь, как пояснил Раши: «взошло на сердце его петь, и так он сделал». Подобно тому, что я слышал от моего деда, благословенной памяти, о царе Хизкияѓу: из-за того что тот не произнёс песнь при падении Санхерива, он не стал Машиахом. И объяснил дед: им было столь ясно Его, благословенного, царствие, что они не были потрясены чудом. И так написано в мидраше на Песнь Песней: «уж это давно известно» — смотри там, на стих «обозришь с вершины Аманы». Но в действительности необходимо преодолеть себя и произнести песнь, чтобы радость и любовь превозмогли трепет — в этом величие. «И убоялся народ» — и всё же «уверовали» и устремились за чудом, и воспели пред Ним. Сынам Израиля необходимо было прояснить: хотя Он «высоко вознёсся», тем не менее Он близок к Своему народу. Чтобы опровергнуть мнение нечестивцев, утверждающих, что ЙХВХ не надзирает над землёй.

«Тогда запоёт» (Шемот 15:1). Другое толкование: после изгнания и после избавления — ибо теперь они поняли, что Царство Небесное прояснилось через всё течение изгнания. Поэтому «и уверовали» означает, что они уверовали задним числом во всё изгнание и приняли его с любовью. И обо всём они произнесли песнь — даже о том, что ЙХВХ ожесточил сердце фараона. Вот что значит: «Сказал враг: погонюсь…» (Шемот 15:9) — за всё это они воздали хвалу, ибо увидели, что через это возвеличилось Имя Небесное. И этим Моше укрепил их сердца: «Встаньте и увидите спасение ЙХВХ» (Шемот 14:13). И когда услышали, что через это прославится Его честь, благословен Он, приняли с любовью. И так и нам следует знать в этом нашем изгнании, как написано: «Как в дни Исхода твоего» (Миха 7:15).

Ещё к Песаху, из года תרמ"ב (5642 / 1882)

В Песни Песней сказано: «Скачущий по горам» (Шир ѓа-Ширим 2:8). В мидраше говорится, что сыны Израиля сказали: ведь ещё не истекли четыреста лет, но Святой, благословен Он, перескочил через сроки. И нам следует надеяться также и теперь, что Творец, благословен Он, поступит с нами за пределами строгого суда, ведь написано: «Как в дни Исхода твоего из Египта, явлю ему чудеса» (Миха 7:15). И подобно тому, как там Он перескочил через срок, и комментаторы объясняли, что Он утяжелил для них изгнание, чтобы ускорить конец, ибо Святой, благословен Он, знал, что это будет для них лучше, как сказали мудрецы, что если бы они оставались там хотя бы ещё мгновение, не дай Бог… Точно так же и теперь, когда изгнание затянулось, увы, на столь долгое время — это несомненно к нашему благу, чтобы облегчить родовые муки Машиаха. Хотя мудрецы и говорили: «Да не покажется мне это», и все наши святые учители, благословенной памяти, говорили, что настанет время бедствия — так нам следует знать: подобно тому, как наши отцы в Египте имели предание, что должны быть там четыреста лет, но Святой, благословен Он, поступил за пределами строгого суда — так и они сообщили нам: хотя Святой, благословен Он, несомненно облагодетельствует нас, мы должны знать, что это — по высшей милости. И можно истолковать «прыгающий по холмам» применительно к грядущему Избавлению, раз написано «как в дни Исхода твоего». Ведь изгнание семидесяти лет было таким, как Он обещал, — значит, «прыгающий» относится к нынешнему времени. И известно от комментаторов, что прыжок больше, чем скачок: скачок — на одной ноге, прыжок — на обеих, как написано в книге «Ликутей Тора» на Песнь Песней от Рава. Да исполнится для нас вскорости сказанное «прыгающий по холмам». Также «горы» — это праотцы, а «холмы» — заслуги праматерей. И женщины более милосердны, как сказали мудрецы о том, почему послали к пророчице Хулде. Так да поступит с нами и теперь — в заслугу праматерей. Поэтому даже по мнению того, кто считает, что заслуга праотцев исчерпана, заслуга праматерей не исчерпана.

Падение Бааль-Цфона не описано явно в Торе. Ведь несомненно у него было падение впоследствии, как написано: «И над всеми божествами Египта совершу суды» (Шемот 12:12). Однако оно сокрыто, подобно самому его имени — Бааль-Цфон (владыка сокрытого). Возможно, оно осталось для грядущего Избавления, ибо грядущее Избавление — «как в дни Исхода твоего из Египта». И можно усмотреть намёк: подобно афикоману — «цафун» (сокрытому), который остаётся от всего пасхального избавления каждый год на будущее, так и падение Бааль-Цфона произойдёт тогда. Ведь написано лишь «совершу» — и это ещё должно исполниться. Тем не менее ясно, что суд над ним несомненно был совершён, но, возможно, от него осталась малая часть до грядущего времени. Святой, благословен Он, да удостоит нас увидеть Его возмездие над всеми чуждыми божествами, вскорости, в наши дни.