ספר ויקרא

Краткое изложение из Субботы ѓа-Гадоль и дней Песаха

О том, почему эта Суббота называется «Великой» (Шабат ѓа-Гадоль): это первая заповедь, которую приняли сыны Израиля. Подобно тому, как человек становится бар-мицва — и называется «гадоль» (великий, взрослый). Тогда на человека сходит душа с небес, как сказано в Зоѓаре. Так же и для мира в целом: при Исходе душа сошла в мир, а прежде мир был лишь подобием тела. И написано: «Народ сей Я создал Себе» (Йешаяѓу 43:21) — они суть главная форма, и их облик отличен от облика всех творений, ведь сказано: «Человек — вы» (Йехезкель 34:31) — именно вы называетесь «человек». Это аспект Субботы, в которую нисходит дополнительная душа — так было и в час Исхода. Поэтому Песах называется «Суббота». И сказано: прозелит, принявший гиюр, подобен новорождённому младенцу — причина в том, как сказано выше, что тогда к прозелиту добавляется новая душа, как написано: «Души, которые они сделали в Харане» (Берешит 12:5) — обратили их, и те получили новые души. Тем более весь Израиль, вошедший под крылья Шехины. И это было корнем избавления, ибо есть избавление тел и избавление душ. И мы произносим: «Совершающий великие деяния без предела, чудеса и знамения без числа». «Великие» — это деяния рук Святого, благословен Он, то есть души, ведь написано: «И души Я сотворил» (Йешаяѓу 57:16). И написано: «Расскажи великие деяния, которые совершил Элиша» (4 Царей 8:4) — то есть воскресил мёртвого, смотри там. И поскольку сынам Израиля были дарованы новые души — это и есть обетование «и сделаю тебя народом великим» (Берешит 12:2), — это стало подготовкой к чудесам и знамениям. Смотри у Рема в Орах Хаим, глава 6, толкование «творящий чудеса», и в мидраше Танхума на главу Берешит. И хотя завершение обращения в иудаизм произошло при стоянии у горы Синай, корень был заложен при Исходе. И написано: «Раб Мой ты, Израиль, которым Я прославлюсь» (Йешаяѓу 49:3) — это два аспекта, как написано: «И дал Я стадо Моё… человек — вы» (Йехезкель 34:31). При Исходе был аспект «рабы ЙХВХ», и они получили «нефеш» (душу), пока не удостоились затем, при даровании Торы, аспекта «нешама» (высшей души). Поэтому «нешама» называется «великие деяния», которым нет конца, ибо она — деяние рук Святого, благословен Он, и одна ступень следует за другой без предела. Ведь тело и природа — ограничены, а душа и внутренняя суть — безграничны, и об этом сказано: «Как велики деяния Твои, ЙХВХ!» (Теѓилим 104:24). И вот, большинство заповедей Торы Писание связало с Исходом, как сказано: «Ради этого сделал мне ЙХВХ» (Шемот 13:8). Раши пояснил: «чтобы я исполнял Его заповеди». Святой, благословен Он, тогда вложил в души Израиля такие сияния, что они могут во все дни прояснять и рассказывать хвалу ЙХВХ. Поэтому в каждом поколении можно найти новые сияния от Исхода, ибо в корне тогда заключены были все поколения, и Святой, благословен Он, видел тогда все добрые дела всех поколений, и из совокупности их произошло избавление. Потому говорят: «Нечестивый что говорит? "Что эта работа для вас?"» — он не верит, что наши дела имеют отношение к избавлению из Египта. Поэтому «затупи его зубы»: если бы он был там — не был бы избавлен, ибо воистину избавление произошло в силу добрых дел сынов Израиля, как сказано «ради этого». Потому сказали о нём, что он отрицает основу — то есть корень и основание избавления. А праведники говорят: «Ради этого сделал мне ЙХВХ» — они проясняют сияния через заповеди. Вот что значит: «Можно было бы подумать — засветло. Учит нас — "ради этого"» — они не могут прояснить сияние Исхода иначе, как силой исполнения заповедей — «маца и марор пред тобой». И в духе шутки можно истолковать: «Всякий, кто умножает рассказ об Исходе — вот "это" (зе) похвально» — не «он похвален», а «это» (то самое «ради этого») похвально, то есть через умножение рассказа об Исходе это «ради этого» прославляется. И мудрецы намекнули: слепой освобождён от произнесения Ѓаггады — ибо необходимо видеть сияния Исхода открытым оком, как написано «ради этого». И сказал рабби Элазар бен Азарья: я не удостоился того, чтобы Исход упоминали в ночных молитвах, пока Бен-Зома не истолковал это. Он пришёл сообщить, что в каждом поколении есть обновление в этом сиянии Исхода, и это толкование было уготовано для Бен-Зомы. Так же и все мудрецы, выводившие умножение казней египетских и на море, — всё было тогда в потенции, а они извлекли из потенции в действие трудом в Торе и рассказом об Исходе. Итог: корень избавления создан силой добрых дел всех сынов Израиля. Вот что сказали мудрецы о выражении «рукою крепкой»: разве есть пред Ним, благословенным, нечто задерживающее? Однако из-за того, что сыны Израиля не были достойны, написано «рукою крепкой». И всё же остаётся вопрос: раз Святой, благословен Он, желал проявить к нам милость, что же может задержать пред Ним? Именно в этом и состоит суть: Святой, благословен Он, совершил для нас чудеса так, чтобы они были в силу наших дел, хотя мы не были достойны — и это удивительно. Вот что значит: «А ты была нага и обнажена» (Йехезкель 16:7) — и Он дал им одну заповедь, и написано: «И увижу кровь, и миную» (Шемот 12:13). Мудрецы сказали: ведь всё открыто пред Ним! Но Он говорит: «Я обращаю Свой взор, чтобы видеть, что вы заняты Моими заповедями». То есть, как сказано выше, Святой, благословен Он, совершил избавление именно в силу добрых дел сынов Израиля. Вот что значит «ради этого».

Сказано: в Нисане — начало года для паломничеств, праздник, который в нём… И в Талмуде — относительно запрета откладывать обеты, ведь написано: «И придёшь туда, и принесёшь туда» (Дварим 12:5-6), и потому в три праздника наступает «бал теахер» (запрет откладывать). Представляется, что не во всякое время могли подниматься в Храм, а в три эти праздника открывались врата, и все сыны Израиля удостаивались восходить в эти времена. В мидраше: «Кто эта, восходящая из пустыни?» (Шир ѓа-Ширим 3:6) — «возвышение твоё из пустыни», смотри там. И видится, что восхождение паломничества было также в заслугу пустыни, ведь сказано: «Помню тебе милость юности твоей… хождение твоё за Мною в пустыне» (Ирмеяѓу 2:2). Это было в Песах, подобно сказанному Аврааму: «Иди себе… в землю, которую Я укажу тебе» (Берешит 12:1). И об этом написано: «Слушай, дочь… забудь народ свой» (Теѓилим 45:11), и благодаря этому — «и возжелает Царь красоты твоей» (Теѓилим 45:12), как сказано: раб, по которому господин тоскует, чтобы увидеть его. И удостоились затем видеть лик ЙХВХ, и об этом написано: «Влеки меня, за тобою побежим» (Шир ѓа-Ширим 1:4), и благодаря этому — «Привёл меня Царь в чертоги Свои» (там же) — три раза в год. Поэтому Песах — начало года для паломничеств. И поскольку сыны Израиля устремились за Ним в пустыню — то есть хотя не постигали тогда иначе как путём веры, как сказано в мидраше: «как скотина потянулись мы за Тобою», — удостоились затем постичь все сокровенные чертоги. Как написано: «Свят Израиль для ЙХВХ, первинка урожая Его» (Ирмеяѓу 2:3) — это была награда за то, что устремились за Ним, как пояснил Раши на стих о том, что не приготовили себе припасов, смотри там. И была дана им первинка и внутренняя суть всего мира. Ибо главное обитаемое место — это Иерусалим и Храм — благодаря тому, что устремились в пустыню. Вот что значит: «И дал Я стадо Моё…» — и благодаря этому «человек — вы». Потому на следующий день после праздника — заповедь Омера. И в Талмуде: в Песах — суд о зерновых, поэтому принесите предо Мною Омер в Песах, чтобы благословились ваши полевые плоды. Суть, как сказано выше: в Песах пробуждается начало Израиля, и тогда они могут вознести Омер и притянуть благословение из высшего мира в этот мир. Смотри в мидраше: «Что пользы человеку… под солнцем?» (Коѓелет 1:3) — но свыше солнца можно притянуть обновление, и это вверено лишь сынам Израиля, как написано: «Этот месяц — для вас» (Шемот 12:2). И сказано: «И человека нет, чтобы возделывать землю» (Берешит 2:5) — пока не был создан Адам, знавший, что нужен дождь, и помолился — не посылал ЙХВХ дождя, смотри там в главе Берешит. Так же и теперь, когда творение завершилось при Исходе и сыны Израиля стали новым творением — «человек — вы», как сказано. И в этом преимущество человека над скотиной.

О рассечении моря. В мидраше: «И вёл их по безднам, как по пустыне» (Теѓилим 106:9) — как в пустыне не испытывали недостатка ни в чём… Ибо море — это часть мира, где нет обитания, и Святой, благословен Он, провёл нас через пустыню и через море, чтобы показать, что сыны Израиля способны найти обитание в любом месте. Подобно тому, как во времена поколения Потопа Святой, благословен Он, сказал: «Пусть вернутся воды…» — смотри в мидраше на главу Берешит и в мидраше на Эйха, глава 1. Так и праведники поддерживают мир и превращают пустыню и море в обитаемое место, и вся сторона зла и запустение бежит от сынов Израиля, как сказано: «Море увидело и побежало» (Теѓилим 114:3).

О стихе «И увидел Израиль… руку великую» (Шемот 14:31). Мудрецы также истолковали: в Египте — десять казней, а на море — пятьдесят. Ведь в мидраше на стих «Упование всех пределов земли и моря далёкого» (Теѓилим 65:6) сказано, что врата молитвы подобны микве — иногда заперты, а врата тшувы (раскаяния) всегда открыты, как море, смотри там. И мудрецы истолковали стих «И фараон приблизил» (Шемот 14:10) — что он приблизил сердца Израиля к тшуве. Отсюда видно, что спасение при рассечении моря было в аспекте баалей тшува (вернувшихся в раскаянии). И уже сказано: «В месте, где стоят баалей тшува, совершенные праведники не могут стоять» (Брахот 34б). Потому написано о море «приблизил» — согласно тому, что я писал в другом месте о стихе «Изберёшь и приблизишь» (Теѓилим 65:5). Ибо всегда во всём Израиле исправление должно происходить в двух аспектах: избрание и приближение. Исход был избранием, а рассечение моря — приближением. И поскольку в этом спасении заключалась подготовка на все поколения, необходимо было, чтобы в ней был и аспект тшувы, как сказано. Подобно тому, как мы находим, что к Египту была применена мера «возвеличивает народы и губит их» (Ийов 12:23), как пояснил Раши — потому и оставил им Бааль-Цфона. Так и к праведникам Святой, благословен Он, ведёт Себя ко благу и не позволяет им ошибиться и впасть в гордыню, как сказано: «Семь раз падёт праведник и встанет» (Мишлей 24:16). Потому написано: «И вернулись…» — чтобы произошло исправление, которое затем было явлено поколениям навеки.

Ещё о рассечении моря после Исхода. Ведь сказано: «Уничтожь, уничтожай» (Дварим 12:2) — искореняющий идолопоклонство должен выкорчевать его с корнем. А в Египте был корень всего идолопоклонства в мире. Поэтому необходимо было рассечение моря во второй раз, ибо первое избавление касалось тела, а затем — корня. Вот почему Бааль-Цфон остался прежде — корень ещё был сокрыт. Потому Писание говорит: «Может быть, раскается народ» (Шемот 13:17). Святой, благословен Он, пожелал выкорчевать весь корень. Поэтому сошёл и их небесный покровитель (сар), чтобы и у него было падение. Вот что сказали: «Воспою… ибо высоко вознёсся» (Шемот 15:1) — и перевод Таргума: «Возвысился над гордецами, и гордость их — Его (подвластна Ему)». То есть это не подобно человеку из плоти и крови, который гордится над ближним и низвергает его с величия. Но Святой, благословен Он, благословенно Имя Его, возвысил их до самого корня и вершины гордости, какая только могла у них быть, и после этого низверг их. Вот что означает «коня и всадника его» — египтяне внизу вместе с их корнем наверху. Вот что значит «вверг в море» (рама ба-ям), «бросил в море» (яра ба-ям), и мудрецы сказали: «поднимались и опускались». Намёк на то, как сказано выше: у них было возвышение, и они были низвергнуты в самом их возвышении. Об этом сказано: «Низвергающий гордецов…» (Ийов 12:19).

Аризаль, благословенной памяти, написал о том, что тесто не успело скиснуть, пока не открылся Царь царей, Святой, благословен Он, и не избавил их. Ибо в Египте было пятьдесят ступеней нечистоты, и если бы они оставались ещё мгновение, погрузились бы в пятидесятые врата, смотри там. Представляется, что теперь, на море, они вошли исправить и пятидесятые врата, ведь написано: «Чем больше их угнетали… тем больше умножались… и распространялись» (Шемот 1:12). Между этим необходимо было избавление, а затем — вернуться и в пятидесятые врата. И напротив этого они вошли затем в пятьдесят врат святости. Поэтому у них остался ещё Бааль-Цфон, намекающий на их высший уровень. Потому написано: «И спас… в тот день» (Шемот 14:30) — спасение было из пятидесятых врат, которые суть врата сокрытые. Потому написано: «Тогда запел Моше» — ибо Моше, учитель наш, воистину был избавителем и не находился в египетском порабощении. Но спасение при рассечении моря, из пятидесятых врат, — об этом «запоёт Моше и сыны Израиля».

О стихе «Шесть дней ешь мацу, а в седьмой день — собрание для ЙХВХ» (Дварим 16:8). В мидраше в конце главы Бо сказано, что Седьмой день Песаха занимает место Субботы. Ибо все дни они были заняты войной и погоней египтян, а теперь — «при гибели нечестивых — ликование» (Мишлей 11:10), и пришли к покою при рассечении моря. И так Святой, благословен Он, установил память о чудесах Своих на все годы: «Шесть дней ешь мацу» — слово «маца» созвучно раздору и борьбе, как объясняется в Зоѓаре на главу Пинхас. А Седьмой день Песаха — день покоя, «собрание для ЙХВХ». Также написано: «В собраниях благословляйте ЙХВХ» (Теѓилим 68:27) — поэтому в день Песни можно собраться вместе для ЙХВХ. И вот, в обетовании Святого, благословен Он, праотцам было лишь вывести нас из Египта, а рассечение моря было добавлением. И уже сказали мудрецы: добавление Святого, благословен Он, больше основного. И это аспект Субботы, дополнительная душа, которая выше подготовки нижних. Поэтому при рассечении моря — «ЙХВХ будет воевать за вас, а вы замолчите» (Шемот 14:14), как объяснено в Зоѓаре, и избавление было в высшем корне, как написано: «И вот Египет двигался» (Шемот 14:10) — их небесный покровитель. И напротив этого — «ЙХВХ будет воевать за вас», ибо война была на небесах. И написано: «Ты сокрушил головы драконов» (Теѓилим 74:13) — «головы» — только в разумениях и в корнях наверху. Поэтому спасение осталось для поколений. И написано: «Израиль спасён ЙХВХ спасением вечным» (Йешаяѓу 45:17) — когда спасение приходит силой ЙХВХ, как написано здесь: «И спас ЙХВХ». Потому Песнь установлена для поколений. И написано: «Творящему чудеса великие — Ему одному» (Теѓилим 136:4) — потому что «навеки милость Его». И эта Песнь была подготовкой ко всем добрым дарам Израиля вплоть до грядущего — к Торе и построению Храма. И произнесена она была с Духом Святым, как сказано в Зоѓаре. И о ней сказано: «И вложил Я слова Мои в уста твои» (Йешаяѓу 51:16). Ибо при Исходе была заложена подготовка для поколений. И исполнилось: «Обведёт его» (Дварим 32:10) — как написано: «Идущий пред ними… в столпе облачном» (Шемот 13:21). «Вразумит его» — через эту Песнь, и это «вложил Я слова Мои». «И в тени руки Моей укрою тебя» — облака. «Чтобы насадить небеса» — принятие Торы с небес, и оно укоренено в этой Песне. «И основать землю» — вхождение в Землю Израиля и построение Храма, как сказано: «Приведёшь их и насадишь их» (Шемот 15:17). И в Песне сказано: «Они опередили Тебя». Это значит, что Израиль опередил — «Это Бог мой» — прежде чем им было сказано «Я — ЙХВХ, Бог твой» (Шемот 20:2). О них сказано: «Кто опередил Меня, чтобы Я воздал?» (Ийов 41:3). Но в действительности это было дано всему Израилю. И мы говорим «вложил Я слова Мои в уста твои», ибо и сила Израиля была от внутреннего пробуждения с небес. Как написано в главе Ваэра: «И узнаете, что Я — ЙХВХ… выводящий вас» (Шемот 6:7) — мудрецы истолковали: «Я совершу для вас нечто, благодаря чему вы узнаете, что Я вывел вас», смотри в трактате Брахот. И можно истолковать это о Песне: служанка на море видела то, чего не видели пророки, и они сказали: «Это…» В Зоѓаре, в Раайя Меѓемна, разъяснено «и узнаете»: есть знание в общем и в частном. И теперь, в этой Песне, осуществилось знание в общем. А в частностях — затем, при принятии Торы и шестисот тринадцати заповедей, которые суть частности, как объяснено там в Зоѓаре, смотри внимательно. И к этому стремились сыны Израиля, говоря: «Это Бог мой, и я восхвалю Его — прославлюсь пред Ним заповедями». То есть двести сорок восемь повелительных заповедей и триста шестьдесят пять запретов — это исправления для органов и жил человека, чтобы через них стать сосудами и обителями, в которых пребудет свет лика ЙХВХ. И все толкования едины — и значение обители, и значение красоты, как сказано: «Израиль, которым Я прославлюсь» (Йешаяѓу 49:3) — «в тебе» (бeха), то есть в двухстах сорока восьми органах. И по мере святости, пребывающей в сердцах сынов Израиля, они удостаиваются построить Храм, как сказано: «И буду обитать в среде их» (Шемот 25:8).

В мидраше: «И уверовали — словами Его воспоют хвалу Его» (Теѓилим 106:12). Хотя написано «и уверовал народ» — вернулись и не веровали. «Отцы наши в Египте не вразумились» (Теѓилим 106:7), смотри там. Ведь не всякая вера равна. И мой господин, мой дед, благословенной памяти, показал нам комментарий Раши на высказывание мудрецов: «Кто не верит в воскрешение мёртвых из Торы…» — хотя и верит, но если не силою Торы, что нам в его вере, смотри там. Вот что значит «не вразумились». А затем написано: «И уверовали словами Его» — то есть силой Его, благословенного, управления миром и силой Торы, как написано: «В ЙХВХ и в Моше, раба Его» (Шемот 14:31). И всегда так: сначала необходима вера даже при недостатке знания, а затем удостаиваются истинной веры, исходящей из знания. И в силу этой веры, бывшей у них, — до конца всех поколений — они подготовили путь и исправления для всех поколений вплоть до грядущего: «ЙХВХ будет царствовать вовеки» (Шемот 15:18). Мудрецы же истолковали: если бы сказали «ЙХВХ царствует» — ни один народ не властвовал бы над ними. Но возможно, это всё же к чести сынов Израиля: они приняли на себя исправить все изгнания, и хотя народы будут властвовать над ними, в конце всё будет исправлено силой добрых дел праведников. Подобно тому, как святые праотцы избрали для себя изгнание — и всё ради того, чтобы прояснить славу Его Имени, благословенного, повсюду. И у всех поколений есть доля в этой Песне, как намекнули мудрецы: даже младенцы во чреве произнесли Песнь — «ЙХВХ — из источника Израиля» (Теѓилим 68:27). Ибо все поколения были тогда включены, подобно младенцу во чреве матери. И намёк: «В собраниях благословляйте ЙХВХ» — через единение можно всегда пробудить ту силу Песни. И в мидраше: «Подобно тому, как они очистили свои сердца…» — значит, силой их подготовки можно обрести очищение каждый день для поколений. Ведь сказано: заповеди, которые приняли с радостью, по-прежнему исполняют с радостью. Поэтому в этой Песне постоянно есть обновление, как сказано: «Песнь новую воспели» — благодаря тому, что тогда приблизились с великой радостью.