ספר ויקרא

О маце и мароре. Маца — когда тесто не изменилось, ибо через заквашивание оно изменяется. Намёк: сыны Израиля не изменились в изгнании, как сказано: «не изменили языка своего и имён своих». «Сыны Израиля сошли — и сыны Израиля вышли». Вот милость: «не успело тесто отцов наших закваситься, пока не открылся им Святой, благословен Он, и избавил их». В действительности это произошло через горечь, которой отравили им жизнь, потому и не растворились среди них, как сказано в Зоар на Шмот. Потому Гилель заворачивал мацу и марор вместе — чтобы сказать, что спасение произошло через оба вместе. Написано: «Я сойду с тобою и Я выведу тебя» — ибо спасение было и в изгнании, и в избавлении. Постановление гласило: «пришельцем будет потомство твоё… и поработят их… и будут угнетать их». Во всех трёх аспектах сыны Израиля были спасены. Тем, что были пришельцами на чужой земле, — удостоились наследия Земли и Храма, который есть главное Место, включающее все места. Тем, что были скитальцами, — удостоились главного поселения в мире. Через рабство удостоились быть рабами Господа и принять Царство Небесное. Через страдания удостоились Торы, как написано: «благо мне, что я страдал, дабы изучить уставы Твои». «Трудился и нашёл — верь». Потому — «благо, что страдал, дабы изучить» — потому Тора утвердилась в наших руках. Вот «хлеб бедности» — Тора, обретённая через страдание.

«Ради этого сделал Господь мне». Раши объяснил: «ради того, чтобы я исполнял заповеди Его — Песах и маца». Можно также сказать: «ради этого рассказа» — ибо сыны Израиля сотворены свидетельствовать о Творце. Потому Песах — «уста говорящие» (пе-сах): через избавление раскрылись уста сынов Израиля. «Восхваляйте, рабы Господа» — а не рабы фараона. Ибо пока порабощены стороной нечистоты — не могут восхвалять Господа, пока не стали свободными и вышли из-под власти природы — быть рабами Господа. При Исходе — «уста говорящие». При рассечении моря — Песнь. Это аспекты Устной Торы и Письменной Торы — «голос — голос Яакова» в двух Торах.

«В каждом поколении обязан человек видеть себя, как будто он сам вышел из Египта». Возникает вопрос: ведь написано «и нас вывел оттуда» буквально — так почему «как будто»? Можно объяснить по тексту, установленному в молитве «Истинно и несомненно»: «щит и спаситель им и сыновьям их после них — в каждом поколении». То есть избавление из Египта не было случайностью, но спасение в единстве всех сынов Израиля — прежних и последующих. В каждом поколении совершается спасение «им и сыновьям их после них». Вот смысл: «в каждом поколении обязан видеть, как будто он сам вышел» — ибо во всех поколениях есть доля в избавлении для каждого еврея. По мере того как удостаиваются быть внутри всего Израиля — удостаиваются и избавления. Потому нечестивый, исключивший себя из общности, отрицает основу избавления и говорит: «что это за служение для вас?» — не ощущает избавления. А мы «притупляем ему зубы» и говорим: «ради этого сделал Господь мне» — ибо я ощущаю избавление, а не ты, коль скоро ты исключил себя из общности, как сказано.

Об омере. В мидраше: «да не будет омер лёгок в глазах ваших, ибо в заслугу его Авраам, отец наш, наследовал Землю… завет Мой храни…» Написано: «и землю отдал сынам человеческим». В Талмуде задают противоречие: написано «Господу — земля и полнота её»! И отвечают: здесь — после благословения. Ибо преимущество человека в том, что он знает и признаёт Творца своего, — ему отдана земля. «Человек» (адам) — это лишь Израиль: «вы именуетесь адам». Первым был Авраам, названный «великий человек среди великанов» — он приобрёл для Святого, благословен Он, небо и землю. Потому стих завершается: «не мёртвые восхвалят» — нечестивые, которые при жизни именуются мёртвыми. «А мы благословим» — ибо нам дана сила речи. Этого сыны Израиля удостоились при Исходе, когда раскрылись их уста. Потому — «в Песах относительно урожая» — коль скоро в нём становятся «человеком», способным восхвалять Господа. Написано: «живой, живой — он благодарит Тебя» — дважды «живой»: живой в завете языка и живой в завете плоти. Ибо жизненность зависит от этих двух заветов. Так и написано дважды: «в крови твоей живи» — кровь Песаха и кровь обрезания. Авраам удостоился обоих, как сказано: «заключил с ним завет между десятью пальцами рук» — уста, «и ног» — обрезание. Потому назван «человеком» и наследовал Землю. Потому в Песах, когда раскрываются уста Израиля, — можно вознести всё творение к Святому, благословен Он, как написано: «и вознесёт омер». Через это получают изобилие на весь год. Написано: «и избавил нас от притеснителей наших» — и тотчас: «дающий хлеб всякой плоти». Через избавление становятся сосудами для принятия благословения — потому «в Песах — относительно урожая».

На стих: «и возопили сыны Израиля к Господу» — сказали мудрецы: «переняли ремесло отцов своих». Сказано: «черна я делами моими и прекрасна делами отцов моих». То есть насаждение, которое насадили праотцы во всём Израиле, пребывает в них вечно. Хотя из-за греха скрывается и эта точка. Но при наступлении некоторого избавления эта точка раскрывается. Потому после Исхода, хотя избавление ещё не было полным, всё же раскрылось это насаждение. Потому ухватились за деяния отцов своих. В этом — начало избавления: следовать за деяниями праотцев. Так и при грядущем избавлении написано: «и обратит сердце отцов к детям…» — как я объяснял в другом месте. Потому «переняли ремесло отцов своих». Хотя ещё согрешили, говоря «разве нет…» — но точка деяний праотцев раскрылась в них. Затем избавление завершилось при рассечении моря, пока не произнесли «это Бог мой…» — от самих себя, и «Бог отца моего» — как сказано. Это два аспекта — «Бог наш и Бог отцов наших», как написано в «Кетер Шем Тов».

При Исходе из Египта сыны Израиля стали рабами Всевышнего, как сказано: «И вывел Я воинства Мои». А при рассечении моря они возвысились до уровня сыновей, как сказано: «Проводящий сыновей Своих меж частей моря Суф». Ибо написано: «Шесть дней ешь мацот, а в седьмой — Ацерет Господу, Богу твоему». В Зоар сказано, что маца (מצה) от корня «масА у-мривА» — борьба с ситра ахра (стороной нечистоты), и это уровень рабов Всевышнего, ведущих войну Господню. Однако мицва (מצוה), с добавлением буквы вав, означает соединение и единство. И это — «Ацерет Господу, Богу твоему»: собрание и единение. Так происходит всегда — в будни и в Субботу. Семь дней Песаха — подготовка ко всем дням: к будням и к Субботе. Эти два уровня соответствуют Яакову и Исраэлю. Ибо имя Яаков указывает на борьбу — идти путём хитрости (акева). А Исраэль — когда приходят на прямой путь, тогда «воспоёт Исраэль» — песнь Богу.

В стихе «Не бойтесь, стойте твёрдо...» — а в конце написано: «И убоялся народ Господа». Вначале это был страх наказания, и такой страх нуждается в охране, чтобы не распространился чрезмерно. Поэтому и написано: «И устрашились весьма». И сказал им: «Не бойтесь» — ибо это ещё не был совершенный трепет, пока в конце не написано: «И убоялись Господа» — а это трепет величия. И такой трепет приводит к радости и песне, как сказано: «Трепетал я из радости, и радовался из трепета». Песнь, рождённая из трепета, свидетельствует, что это совершенный и истинный трепет. И об этом сказано: «Нет недостатка боящимся Его» — ибо удостоившийся трепета пред Господом удостаивается всего.

Песнь — это цель Исхода из Египта, как сказано: «И спас Господь... в тот день». Ибо написано: «Вывел Я вас из земли Египетской, чтобы быть вам Богом» и «Узнаете, что Я — Господь, Бог ваш». И сказали: «Это Бог мой» — и потянулись к высшему управлению. Также написано: «Когда вышел Израиль из Египта, дом Яакова — от народа чужеязычного (лоэз)». Я слышал от деда моего, благословенной памяти: «ам лоэз» — все языки, кроме святого языка, называются лоэз (чужой язык). Сыны Израиля, выйдя из Египта, возвысились над всеми языками, как сказано: «И возвысил нас над всеми языками», и прилепились к святому языку. «Стал Иудá святыней Его, Израиль — владением Его» — то есть потянулись к управлению Святого, благословен Он, непосредственно, без посредников. Ибо все языки — лишь иносказание и прозвище для святого языка. И так управление народами — через посредников, ангелов-покровителей. Но сыны Израиля предназначены быть уделом Господа. И это — свидетельство Субботы: «Помни, что рабом ты был в земле Египетской, и вывел тебя Господь, Бог твой... рукою крепкой...» Они были порабощены так, что естественным путём не могли выйти. Как сказал Святой, благословен Он: Своей славой и Сам. Намеренно изгнание было таким, чтобы не могли выйти иначе, как через Самого Святого, благословен Он. Потому и заповедано соблюдать день Субботний, предназначенный для высшего управления, без посредничества природы. Поэтому сыны Израиля и Суббота — свидетели Святого, благословен Он, как объяснено в другом месте.