ספר ויקרא

В простом смысле можно сказать: это было для того, чтобы стать смиренными и покорными пред Всевышним. Ибо без этого мы не смогли бы спастись от гордыни. Как мы находим неоднократно чудеса Всевышнего, действующего таким образом, — чтобы человек мог принять благо и не уничтожить его ногой гордыни. Представляется, что все беды в мире направлены на эту цель — смирить человека. И поскольку мы были рабами Фараона и вышли оттуда, чтобы стать рабами Господа, — мы приняли Его Царство в полноте.

Начало Израиля было положено при исходе из Египта, как сказано: «Я вывел вас… чтобы быть вам Богом…» Поэтому в начале необходимо смирить себя под Его Царством всеми силами. Это подготовка к тому, чтобы это сохранилось навсегда, как сказано: «Лучше конец дела, чем начало его». Мы показываем, что вся наша радость — в том, что мы вышли из Египта ради принятия ярма Его Царства. Потому всякое «начало» мы отдаём Ему. Так же и «омер — начаток жатвы вашей» — сразу, на следующий день после субботы. Этим же объясняется великая обязанность рассказа об исходе из Египта, ибо эта ночь — начало сынов Израиля, как сказано выше. Об этом сказано: «Новый год для царей» — также для принятия Небесного Царства, как объяснено в другом месте. Таков смысл «хлеба бедности» — быть смиренным и покорным. Ибо в действительности после исхода из Египта мы поднялись к высочайшим ступеням — к дарованию Торы — по порядку благодеяний Всевышнего по отношению к нам. Но мы радуемся именно этому началу — принятию ярма, ибо оно привело нас ко всем последующим ступеням.

В мидраше приводится притча о коэне, у которого пропала трума в синагоге. Ибо сыны Израиля предназначены Святому, благословен Он. Ведь от всякой вещи первина принадлежит Всевышнему, а сыны Израиля — это первина всего мира в целом, как сказано: «Удел ЙХВХ — народ Его» (Дварим 32:9). До исхода из Египта это было сокрыто в изгнании, и всё было перемешано. Как сказали мудрецы: «Две тысячи лет — хаос» — до того, как были избраны сыны Израиля, мир не был упорядочен, а пребывал в хаосе. В изгнании же нечестивцы забирают первенство, как сказано: «Враги его стали во главе» (Эйха 1:5). А при исходе из Египта произошло исправление всего мира через то, что сыны Израиля были избраны Святым, благословен Он. Поэтому в мидраше говорится, что семь дней Песаха соответствуют семи дням Творения. И так учил мой дед, благословенной памяти, о связи десяти речений Творения, десяти казней и десяти заповедей.

И в этом же смысл слов Зоар а-Кадош о том, что речь была в изгнании — не было видно, кто Хозяин мира и что Святой, благословен Он, управляет миром. И фараон сказал: «Кто такой ЙХВХ?» (Шмот 5:2). А при исходе из Египта всё было исправлено и упорядочено по воле Всевышнего: первина — Ему.

И можно сказать, что поэтому пасхальную ночь называют «Седер» — «Порядок». И я слышал от деда, благословенной памяти, что это означает: даже у чудес есть свой особый порядок, как говорил Маараль. По нашим же словам, этот порядок — истинный порядок, установленный при исходе из Египта, ведь прежде всё было перемешано и мир не был упорядочен. И всё сотворение мира было ради этого, как сказано: «Ради Израиля, названного началом урожая Его» (Ирмеяу 2:3).

Возникает вопрос: для чего сыны Израиля вернулись к Пи а-Хирот, чтобы рассечь море? Можно объяснить по словам Зоар а-Кадош: исход из Египта совершился ради того, чтобы вывести речь (дибур) из изгнания. Подобно этому, затем потребовалось ещё одно избавление — для уровня голоса (коль), который выше речи.

Между голосом и речью есть различие. Речь — то, чем человек говорит по своей воле; потому она и зовётся «дибур» — человек произносит голосом то, что хочет. Но голос исходит из глубины человека. Так и во внутреннем смысле: речь — это управление Святого, благословен Он, всеми мирами, как сказано: «Словом ЙХВХ небеса сотворены» (Теилим 33:6). Это управление было сокрыто в изгнании и стало явным через исход из Египта, как говорилось выше.

Точно так же и у сынов Израиля: то, что они принимают бремя Небесного царства, отменяя свою волю перед волей Всевышнего и поступая лишь по Его повелению, — это называется «речь». Так объясняет Зоар а-Кадош стих «и говори о них, сидя в доме твоём» (Дварим 6:7) — управлять всем по словам Торы.

А после принятия бремени Небесного царства им была дана Тора, которая выше речи. И сыны Израиля прилепились к внутренней сути Торы — это и есть тот голос, которым Израиль гордится. То есть нечто, приходящее само собой, свидетельствует, что голос принадлежит именно сынам Израиля.

В этом смысл слов «наасе ве-нишма» — «сделаем и услышим». Как объясняет Зоар а-Кадош: «исполняющие слово Его, чтобы слышать голос слова Его» (Теилим 103:20) — сначала нужно принять бремя Его царства, заставить себя исполнять Его волю и превозмочь дурное побуждение. А затем удостаиваются слышать — и это уже без усилий человека.

Таков смысл «гордится своим наследием». Исход из Египта и рассечение моря были подготовкой к этим двум уровням: «сделаем и услышим» — речь и голос. Это подобно будним дням и святой субботе. Ибо в будни — через делание, ведь дозволена работа, и она тоже служит Всевышнему, как говорилось в другом месте, — они называются «днями труда». А в субботу удостаиваются слышать без усилий.

Так же сказано в мидраше, что седьмой день Песаха подобен святой субботе — это уровень голоса. И сказано: «А вы умолкните» (Шмот 14:14) — не нужно усилий. «ЙХВХ будет сражаться за вас». Этот голос дан в наследие, во внутренней глубине еврейской души. Ведь когда у любого еврея, упаси Бог, случается беда, он тотчас взывает ко Всевышнему, даже не задумываясь. Но если удостаиваются, чтобы уровень голоса пришёл после надлежащего принятия делания, тогда удостаиваются слышать в покое.

Именно так было при даровании Торы: «сделаем и услышим». А до того всё давалось через усилие — пробуждение речи и голоса, как сказано выше. И тогда необходимо было пробудить уровень голоса через крик.

В Зоар а-Кадош в начале главы «Бешалах», в рассуждении о Хавакуке, содержится намёк на всё сказанное — почему после исхода из Египта потребовалось рассечение моря.

Суть в том, что рассечение моря было нужно для достижения внутреннего единения. Именно поэтому после него произнесли песнь. Ведь человеческим разумом невозможно понять, как все сыны Израиля произнесли одни и те же слова. Только, как объясняет Зоар а-Кадош, они прилепились к корню своих душ, и пробудился тот внутренний голос, который есть у Израиля по наследию. И в этом смысл слова «яшир» — «воспоёт»: когда они достигли уровня своей внутренней сути, песнь полилась сама собой.