ספר ויקרא

Нечестивый же полностью сбрасывает бремя: «Что это за служение для вас?» Его слова «для вас» означают: какая сила у смертного, чтобы служить Всевышнему? И через это он ставит под сомнение Высшее Провидение, как писали мудрецы. Ответ ему: «Ради этого» — именно потому, что он — плоть и кровь и не обладает должным разумом, служение наше ценно перед Ним более, чем служение высших ангелов.

Вопрос простодушного — из самой простоты: когда Святой, благословен Он, по милости Своей дарует человеку некое озарение, тот приходит к гордыне, говоря: «Что это?» Нужно знать, что это лишь по высшей милости. Таков ответ: «Силою руки...» — без заслуг человека.

А тот, кто не умеет спросить, — пребывает в горьком изгнании: он совсем не знает, как открыть сердце. И о нём сказано: «Ты открой ему».

За всё это мы воздаём хвалу: избавление из Египта охватило все четыре вида изгнания — и в общем, и в частном, ибо эти состояния присутствуют в каждом из Израиля. И они названы «сыновьями», потому что в действительности строение души завершается именно через эти вопрошания в сердце человека, когда он удостаивается найти путь истины и выйти из суеты этого мира и его дел.

«Назавтра после субботы» (Ваикра 23:11). Ведь покуда человек подчинён иной стороне, он не может принять Небесное царство как подобает, как сказано в Зоар а-Кадош на главу «Бе-Ар». Поэтому после исхода из Египта, когда вышли на свободу, каждый должен принять на себя Небесное царство — оттого Песах называется «Рош а-Шана для царей».

В этом и суть рассказа об исходе из Египта — отдать главное Всевышнему. Ибо достоинство человека — это речь, возвышающая его над неживым, растительным, животным и говорящим. И сказано в Зоар а-Кадош, что речь была в изгнании в Египте. Речь означает управление. А также — в частном смысле — через речь раскрывается внутренняя суть человека. В этом его преимущество перед всеми живыми существами: он способен вывести и раскрыть своё внутреннее вовне. Когда вышли на свободу, речь оказалась в их власти, и потому нужно было посвятить силу речи Всевышнему.

В другом месте мы писали, что четыре выражения избавления соответствуют четырём способам артикуляции. Можно также сказать, что они соответствуют четырём уровням — неживое, растительное, животное, говорящее — и это четыре сына, о которых говорилось выше. Ведь известно, что человек включает в себя все творения, а речь — высшее достоинство, за которым следует всё. Потому она и называется «речь».

В мидраше сказано: «Сердце мудреца вразумит уста его» (Мишлей 16:23). Ведь известно, что человек способен произносить великие вещи, даже если сам не постигает глубины сказанного, — лишь бы слова его были словами истины, и пойми это. Но только если человек знает, что язык и буквы Торы сами помогают ему, как сказано: «Все содействуют исполнению воли Царя», — тогда он может прилепиться к ним. И так устроил Святой, благословен Он: всё зависит от человека, и через него пробуждается ступень за ступенью, всё выше, вплоть до Всевышнего. И высшее из всего — «Песнь Песней, Святая Святых».

И сказано: «Дабы не раскаялись... увидев войну» (Шмот 13:17) — Святой, благословен Он, замыслил совет ради сынов Израиля, чтобы враги не могли причинить им зла даже путём войны. Можно сказать, что это было мерой за меру: ведь фараон сказал: «Давайте перехитрим его... чтобы не умножился» (Шмот 1:10) — хотя сыны Израиля тогда были под его властью, он измыслил хитрость, чтобы они не могли противостоять ему в войне. Ибо война не следует определённому порядку, а подобна сказанному об Амалеке: «И воевал» — когда увидел, что ослабели руки Израиля, «и ты устал и утомлён» (Дварим 25:18). Фараон хитрил, как сказано: «Хитростью ведётся война» (Мишлей 24:6).

Поэтому Писание говорит: теперь, когда сыны Израиля вышли, Святой, благословен Он, замыслил избавление и от войны тоже. И сказано: «ЙХВХ будет сражаться за вас» (Шмот 14:14). И учил мой дед, благословенной памяти, от имени Мехильты: даже если «вы умолкнете» и не будет у вас сил взывать — всё равно «Он будет сражаться за вас». И это то, о чём говорилось выше.

И сказано в мидраше: Эсав гордится своим наследием — «руки — руки Эсава» (Берешит 27:22): его гордость и радость в том, что меч дан ему в руки. Но сыны Израиля гордятся «голосом — голосом Яакова»: тем, что все их дела совершаются через просьбу и испрашивание воли у ЙХВХ, и они не во власти своей, а под Его владычеством. Этим они гордятся и радуются — принятием Его бремени и Его царства над собой.

В этом смысл «утвердился престол Твой» — по воле принимающих. И поистине радость сынов Израиля в песне у моря была не ради себя, не оттого, что Всевышний помог им и спас их. Главная радость была в том, что Святой, благословен Он, явил Своё величие, потопил египтян и избрал Израиль, чтобы Его царство пребывало на них по их доброй воле. Ибо в этом Его слава — быть принятым по воле принимающих.

И в этом смысл «ибо вознёсся, вознёсся» (Шмот 15:1): бывает величие от унижения врагов. Но здесь величие Всевышнего раскрылось через возвышение сынов Израиля. И именно оттого, что Он возвысил Израиль, они сами ещё более смирились. Величие, происходящее от достоинства покорных, а не от унижения других, — это истинное величие. И пойми это.