ספר במדבר

О мире, данном Пинхасу. В мидраше: «Нет сосуда, удерживающего благословение, кроме мира, ибо написано: "ЙХВХ силу даёт народу Своему… ЙХВХ благословит народ Свой миром"». Это два завета: завет языка и завет обрезания. Они же — два знака: тфилин — «дабы была Тора ЙХВХ в устах твоих». «Нет "оз" (силы) кроме Торы, и нет "оз" кроме тфилин». «Благословит народ Свой миром» — это завет обрезания, который соединяет и связывает все двести сорок восемь членов, а во внутреннем — двести сорок восемь повелительных заповедей. И триста шестьдесят пять жил — запретительные заповеди. Всевышний начертал в человеке из Израиля силу — в устах и языке — привлекать свет Торы. А в завете — связывать весь состав вслед за светом Торы. Это называется «шалом» (мир), как сказано в мидраше на стих: «Ходи предо Мной и будь непорочен» — через обрезание, смотри там. Это место, где пребывает благословение, — как в материальном оно приносит плоды и новое создание, так и во внутреннем. Корень благословения в мире — Храм, как написано: «Там заповедал ЙХВХ благословение». В душе — обрезание. Во времени — Шаббат. И всё едино. Через то, что Пинхас ревновал о завете, он удостоился мира. Это йуд, добавленная к имени Пинхас: сказано, йуд — в мужчине, ѓей — в женщине; когда ведут себя в святости — Шехина пребывает между ними, а если нет — огонь поедает их. Как в частном: Всевышний начертал йуд в завете, и по мере хранения — настолько светит знак, запечатлённый в нашей плоти. И, упаси Бог, наоборот: сказано, что сходящийся с язычницей — крайняя плоть его вытягивается, и не [обрезали] его обманом, смотри там, вторая глава Эрувин. Так и в общем: когда согрешили — этот знак был сокрыт. Потому через Пинхаса, ревновавшего, — этот знак вернулся на своё место, и сыны Израиля были пересчитаны: ѓа-Ханохи, ѓа-Палуи — ибо запечатлел на них Имя йуд-ѓей. Выходит, что прежде оно не было заметно из-за греха с дочерьми Моава. Таков намёк: «Чтец послания» — Пинхас, который не согрешил, — у него был виден знак, пока не возревновал ради Имени Его, благословен Он. Так и у каждого человека в отдельности: нужно гневаться на дурное побуждение ревностью ЙХВХ, начертавшего в нас знак святого завета. По мере хранения в святости — настолько светит знак, и нужно остерегаться, чтобы не стереть, упаси Бог, сияние этого знака. Сказано: «Праведника судит доброе побуждение его, злодея — дурное, промежуточного — оба». Написано: «И образовал (ва-ййицер)» — с двумя йуд — два образования. Это именно образы: подобно тому как есть образ тела, так есть внутренний образ. Это печать, которую запечатлел в нас Всевышний. Когда удостаиваются снять крайнюю плоть — открывается образ святости и сжигает весь материальный образ. [Подобно тому как Пинхас удостоился стать ангелом завета — всё через завет, именуемый «завет огня», который светит и сжигает внешнее.] Потому далее сказано: «Враждуйте с мидьянитянами…» — когда Пинхас усилился и открылось сияние завета — через эту ревность можно усилиться и уничтожить всю сторону зла.

На стих: «Жертву Мою, хлеб Мой». В мидраше: «Не то чтобы Мне нужны жертвы — тринадцать мер милосердия написаны обо Мне. Есть ли Милосердный, поручающий Своё пропитание жестокому?» Нуждается в разъяснении. Понятно по словам, уже приведённым от имени моего деда: смысл стиха «Жертву Мою, хлеб Мой… благоухание Моё, храните» — сыны Израиля должны следить, чтобы поток с небес приходил через их добрые деяния. Это «благоухание Моё, храните», смотри там. Таков путь, предназначенный для сынов Израиля: до получения Торы Всевышний вёл мир лишь по милости Своей, а на горе Синай было установлено, чтобы привлечение шло через наши деяния. Не потому, что это было необходимо — Всевышний ведёт по милости Своей каждое поколение, тринадцать мер милосердия написаны о Нём, — но Он, благословен Он, пожелал дать заслугу сынам Израиля, чтобы поток приходил через наши деяния. Таковы жертвоприношения — приблизить всё к корню и привлечь поток каждый день. Сказано: «Постоянные — в их порядке, добавочные — по их закону (ке-ѓилхатам)». Ибо каждый день Святой, благословен Он, обновляет творение, и это особый порядок. В будние дни управление — через ангела. А в Шаббат и праздники написано: «Сверх постоянного всесожжения» — обновляется особый путь, лишь для сынов Израиля, и это изменение порядка. Это «ке-ѓилхатам» (по их ходу) — ибо ангел именуется «стоящий» (омед), а человек из Израиля — «идущий» (мегалех). В этом различие: ангел всегда стоит в одном порядке и выше души человека, но у души человека есть иное достоинство — через то, что она «идёт» и спускается в нижний мир. Потому бывают времена, когда она поднимается ещё выше ангела. Ибо есть миры, которые не могут открываться постоянно — лишь в особые времена, как сказано: «А я — молитва моя… время благоволения». Но ангел, именуемый «стоящий», не изменяющийся, — не может подняться выше своего стояния. А праведник поднимается и опускается, как сказано выше. Это «жертва постоянная», а «добавочные — ке-ѓилхатам» (по их ходу/движению).