ספר במדבר

Последовательность разделов: дочери Цлофхада и передача наследия их отца им; затем «взойди на гору Аварим»; затем «возьми себе Йеѓошуа… и возложи руку свою на него»; затем раздел о постоянных и дополнительных жертвах, который мудрецы толкуют как «повели Моим сыновьям обо Мне». Мудрецы сказали: лик Моше — как лик солнца, лик Йеѓошуа — как лик луны. Старейшины того поколения говорили: горе нам от этого стыда, горе от этого позора. Ибо аспект Моше — это мир мужского начала, лик солнца. А Йеѓошуа — аспект луны, у которой нет ничего своего, она лишь принимает свет от солнца. Это аспект Устной Торы, у которой нет ничего своего — лишь через толкования Письменной Торы мудрецы вывели всю Устную Тору. В этом суть всех «опор», которые мудрецы находят в Торе, — аспект «и возложи руку свою на него». Это аспект женского начала, принимающего от мужского. Потому сказали: «Горе этому стыду» — «Кто ест не своё, стыдится смотреть». Поистине, передача наследия дочери — по порядку управления вошедших в Землю, аспект Йеѓошуа и аспект женского начала. Потому этот закон был сокрыт от Моше, и мудрецы сказали: «Закон, которого ты не знаешь, — женщины выносят решение по нему». Ибо этот суд приходит из аспекта женского начала, а Моше был аспектом сына. В мидраше сказано: «Дочери шагали надо мной» — песнь о том, что Иордан стал стеной перед Моше, не пуская его в Землю, ибо началась эпоха женского начала. Подобное написано в Зоѓар а-Кадош на «Ваехи»: потому Йосеф был вознесён и не пребывал на ступени колен, ибо «дочери шагали, а не сыновья», а Йосеф — из мира мужского начала, выше этой ступени. Так и Моше. Потому написано «взойди на гору Аварим» — это и есть аспект передачи наследия дочери, и потому он не вошёл в Землю Израиля. Причина, написанная в Торе — «как вы ослушались уст Моих… освятить Меня водами на глазах их» — это и есть та же суть, как я писал в другом месте: Святой, благословен Он, хотел, чтобы сыны Израиля сами удостоились воды. Потому сказано «на глазах их». Если бы сыны Израиля последовали за ступенью Моше и увидели своими глазами воду, выходящую из скалы, Моше вошёл бы с ними. Но Моше не смог привлечь их за своей ступенью, и потому ударил по скале своей силой, как сказал им: «Разве из скалы этой мы извлечём вам?» — они не были достойны этого, и «кто ест не своё, стыдится смотреть». Не исполнилось: «И говорите скале на глазах их». Это было знаком, что они не следуют за ступенью Моше, а пребывают в мире женского начала, потому Моше не вошёл с ними, ибо был на ступени выше этой, как сказано. Также печать Имени в этом исчислении свидетельствует о них — «свидетельство для Израиля». В первом исчислении в этом не было нужды, ибо написано: «Имя Господа — крепкая башня, в неё вбежит праведник и будет вознесён». Но есть ступень выше этой: «Блажен человек, чья сила в Тебе» — поколение пустыни само было сущностью Торы, как сказано: «Святой, благословен Он, Тора и Израиль — всё едино». А теперь они спустились с этой ступени и нуждались в укреплении «крепкой башней Имени Господа». Таков же аспект жертвоприношений — приближать и возносить миры и Имена, как сказано в Зоѓар а-Кадош. Написано: «Всесожжение постоянное, совершённое на горе Синай» — тогда мир был исправлен, и через постоянные жертвы каждый день мир исправляется. Но в субботней жертве написано «сверх постоянного всесожжения» — это аспект дополнительной души и обновления. Потому каждый день — агнец утром и агнец в сумерки, а в субботнюю дополнительную жертву два агнца — одно приношение, подобие грядущего мира, как написано: «Будет Господь един и имя Его едино». А в изгнании написано: «Лишь через Тебя мы поминаем имя Твоё» — в Зоѓар а-Кадош пояснено: имена в разделении. Подобие этого — в изучении Торы, о которой написано: «Сила его в Тебе» — рабби объяснял, что изучение Торы должно быть в единении с Божественностью. Поистине Тора — Имена Святого, благословен Он, а ныне «лишь через Тебя поминаем» — не ощущают Божественной жизненности в Торе, как это было в поколении пустыни, как сказано выше. Об этом сказано: «Чтобы ты не забыл слова, которые видели глаза твои» — память о дне дарования Торы, когда видели Божественную силу. «Слова, которые видели глаза твои» — как сказано: «Видели голоса». И как сказали мудрецы: «Я — душу Мою записал, дал». В этом смысл «сила его в Тебе», как сказано выше.