ספר דברים

С Божьей помощью. О Рош а-Шана и Субботе раскаяния. Записано кратко.

Десять дней раскаяния соответствуют десяти речениям, которыми сотворён мир. И Рош а-Шана соответствует «Берешит», как сказано: «"Берешит" — тоже речение». И оно включает все остальные. Об этом сказали: «Ведь одним речением мог быть сотворён мир» — это речение единства, взошедшее в мысль пред Ним. И таким будет в будущем, когда всё исправится. И мудрецы также сказали: «Взошло в мысли создать мерой суда, увидел, что мир не устоит, и присоединил меру милосердия». Общее правило: до греха Адама мир был готов к бытию в аспекте единого речения, как сказано выше. Но из-за смешения возник аспект присоединения меры милосердия, и творение стало совершаться десятью речениями — «чтобы воздать наградой и наказанием», как сказано в Мишне. И в действительности нечестивые, которым предстояло произойти от Адама, стали причиной греха. А праведники и сыны Израиля, о которых сказано «и народ твой — все праведники», — они пробуждают силу единства. И о них мудрецы также сказали, что сыны Израиля взошли в мысль пред Ним прежде, чем был сотворён мир, как сказано выше. Тем не менее после греха сказано: «Нет праведника на земле» — из-за смешения, и особенно в изгнании среди нечестивых. И единственное средство — раскаяние, на что намекает шофар: каждый стремится вернуть мир к его исправлению, чтобы он существовал так, как взошло пред Ним в первоначальной мысли, как сказано выше. И как было готово при даровании Торы, если бы не грех, последовавший затем. И сказано в Талмуде: «Творения созданы с их ведома». Потому и в каждый Рош а-Шана, когда обновляется творение, — в той мере, в какой сыны Израиля готовят своё сознание и стремление принять на себя Его Царство и стремятся вернуть мир к тому состоянию, что было до греха, — в такой мере это им удаётся. И на это намекали мудрецы, что Святой, благословен Он, совещается с душами праведников. И вот, Адам в тот же день совершил раскаяние, и написано затем: «И увидел Бог всё, что Он создал, — и вот, хорошо весьма» — это было силой раскаяния Адама, благодать вернулась к нему. И из этого возникла святая Суббота — единение творения, в котором нет примеси зла, как сказано: «И благословил, и освятил». Потому в Субботу не нужно трубить, ибо единство пробуждается само. А трубление — чтобы пробудить аспект единства, как сказано: «Сделай себе трубы… и при собрании трубите». И через раскаяние пробуждается сила единства, как сказано выше. И об этом сказано: «Возьмите с собою слова и возвратитесь к Богу», ибо Святой, благословен Он, сотворил всё силой Торы, как сказано: «Берешит» — ради Торы, названной «начало», которая есть корень всего. И через множество сужений из этого возникло всё творение — нечто из ничего. А сыны Израиля должны вернуть всё творение — сделать ничто из нечто — и включить всё в Тору. И это совершается через заповеди, заключённые во всех деяниях. И через намерение в деянии, как сказано выше, праведники связывают всё силой Торы — и это суть раскаяния. Есть раскаяние в деянии и раскаяние в мысли. Об этом сказано: «Да оставит нечестивый путь свой» — это в будние дни, оставить дурные деяния. А в святую Субботу есть раскаяние более высокое: «И муж неправедный — помыслы свои» — здесь человек не называется нечестивым в деянии, но Суббота раскаяния — это возвращение за помыслы и размышления. И написано: «Как нисходит дождь… так будет слово Моё — не вернётся ко Мне пустым, но исполнит то, что Я пожелал». Это слова Торы, которые Бог насадил в каждом еврее, как сказано: «Жизнь вечную насадил в нас». И на это намекает стих: «Внимайте, небеса… и слушай, земля… польётся, как дождь, учение моё, как роса потечёт речь моя». Подобно тому как дождь насыщает землю и пробуждает силу посева в земле, чтобы она произрастила свои ростки, — так есть насаждение в сердцах сынов Израиля, и это аспект Устной Торы, аспект земли. Но необходима помощь с небес — аспект Письменной Торы: через труд над словами Письменной Торы пробуждается сила, вложенная в человека. И весь человек сотворён, чтобы трудиться в Торе. И в той мере, в какой он способен вознести слова к Всевышнему, — это завершение посланничества: возвратить слова к Пославшему. Но вознести их можно лишь через исправление всех деяний, следовавших за словами. И потому сказано: «Но исполнит то, что Я пожелал». И тогда слова возвращаются к своему корню — и это суть раскаяния, как сказано выше.

О стихе «Помни дни вечные… Когда Всевышний давал наследие народам, когда разделял сынов человеческих». Мы уже писали в другом месте суть дела: единство осталось у сынов Израиля. И это осуществляется каждый год, подобно тому как было при начале творения: жизненная сила нисходит в Рош а-Шана с небес, и это аспект корня и единства, как сказано выше. А затем «отнимается у нечестивых свет их» и даётся семидесяти народам, каждому его доля, как сказано: «Семьдесят быков — напротив семидесяти народов». А у сынов Израиля остаётся единство, как сказано: «Собрание будет для вас». Ибо у народов есть привязанность к действию, а у сынов Израиля — к корню всего, то есть к восьмому, который выше семи дней созидания.