ספר דברים

5648-5649 (1888-1889)

В Талмуде сказано: «Год, бедный в начале своём, обогащается в конце» — «мерешит» написано без алефа. Смысл в том, что главное обновление в Рош а-Шана происходит через самоумаление — когда всё отменяют пред корнем. И эта подготовка совершается сынами Израиля, потому они и названы «решит» (начало) — они связаны и отменены пред корнем. И их силой обновляется изобилие каждый Рош а-Шана. В Талмуде сказано: «Остатку наследия Своего» — Элияу и «уколи ему» (вдумайся в это): тому, кто делает себя подобным остаткам. На первый взгляд удивительно: о ком сказано «беззаконие и грех» — зачем ему гордиться? Однако в действительности даже грешник должен знать, что, хотя он согрешил, если он признаёт своё место и отменяет себя пред корнем через раскаяние, у него есть место в том «начале» — благодаря тому, что он знает, что он «остаток», он приходит к «началу» со стороны «остатка». И эта сила присутствует в душе Израиля через Тору, названную «начало». Написано: «Тора Божья совершенна, возвращает душу», и мудрецы сказали: «Переворачивай её и переворачивай». И вот намёк: «Элияу и уколи ему» — как сказано в Зоаре: Тора — древо, в котором всё: и плоды, и листья, и оболочки. И через самоумаление даже далёкий может подняться из уровня ветви и оболочки к приобщению к стволу дерева. И вот знак для грешника: хотя он согрешил, если он не отдалён в собственных глазах полностью и знает и верит, что у него всё же есть доля в Торе и в Творце мира, — пусть даже он в наинизшем состоянии, — он переворачивается из состава «остатка» в «начало», как сказано выше. И в действительности «остатку наследия Своего» сказано о наших низших поколениях, ибо отцы наши были сутью «начала» — они приняли Тору. А мы, в меру нашего самоумаления в аспекте «остатка», можем приобщиться к «началу».

«День трубления будет для вас.» Главное в шофаре — это памятование дня дарования Торы, как написано: «День, когда ты стоял пред Богом Всесильным твоим на Хореве». Мы объясняли в другом месте, что сыны Израиля удостоились перевести из возможности в действие этот день принятия Торы. И этот день не может раскрываться постоянно, но в Рош а-Шана, когда обновляется творение, тем более обновляется сила сынов Израиля. И день дарования Торы — поскольку мудрецы сказали, что Святой, благословен Он, поставил условие при сотворении мира: «Если сыны Израиля примут Тору…» — значит, в этот день обновляется день дарования Торы, и через голос шофара можно приобщиться к этому дню. И тем, что сыны Израиля знают и проясняют, что весь мир сотворён лишь ради Торы, и просят «запиши нас в книгу жизни» — приобщиться к Торе, названной Древом Жизни, — силой этого день дарования Торы поминается на небесах и обновляется избрание Святым, благословен Он, сынов Израиля. Как сказано: «Чтобы поднялось памятование о вас предо Мной, — а чем? Шофаром», как сказано выше.

Хотя все обитатели мира проходят пред Ним, как овцы, в Рош а-Шана, тем не менее главная причина — явить любовь к сынам Израиля среди народов, «как роза среди терниев». И об этом сказано: «Покажи мне облик свой». Ибо все обитатели мира проходят поневоле. Но сыны Израиля просят быть увиденными — для памятования пред Ним ко благу. И потому сказано: «Произнесите предо Мной Зихронот» — чтобы просили об этом памятовании. Это и есть «облик твой». «Дай мне услышать голос твой» — это голос шофара, который называется «голос приятный».

От имени моего деда, благословенной памяти, о словах мудрецов: «Тишрей — развяжи и отпусти». Ибо в Рош а-Шана сыны Израиля становятся свободными: всё, чем загрязнились за год, все узы, которыми души связались с суетой мира, — от всего этого они освобождаются в Рош а-Шана, как сказали мудрецы: «В Рош а-Шана вышел Йосеф из темницы» — это внутренняя точка в сердце каждого еврея. И это прекрасное толкование. И подобным образом намекали в Мишне: «Рош а-Шана — для шмиты и юбилея» — и через это «для насаждения». Поскольку в Рош а-Шана необходимо принять Царство Небесное, а кто порабощён другим, тот не может принять Царство Небесное, как сказано в Зоаре, глава Бе-ар, — потому прежде становятся свободными от порабощения стороной зла, чтобы быть готовыми принять Царство Небесное заново.

В Мишне сказано: в Рош а-Шана все обитатели мира проходят пред Ним, как овцы, ибо написано: «Создавший вместе сердца их, разумеющий все деяния их». Рош а-Шана называется «Главой года», ибо в него нисходят разум и понимание на весь год, как говорил мой дед и учитель, благословенной памяти, о стихе «Уразумей годы из поколения в поколение» — в каждом году есть особое понимание. И потому сказано: «Разумеющий все деяния их» — Всевышний даёт понимание всем деяниям. И само собой совершается суд: кто удостоится получить понимание и разум, нисходящие в Рош а-Шана в мир. И потому «трубите в новомесячье в шофар — день праздника нашего». В действительности это праздник и радость, ибо «закон для Израиля» — в этот день вычерчиваются новые уставы и пути. И с этой стороны — «суд Бога Яакова». «Создавший вместе сердца их» — через двадцать две буквы Торы, гиматрия которых «яхад» (вместе), — это корень всех созданий, и этот корень объединяет и связывает всё. И потому все обозреваемы единым взором.

В Талмуде сказано: «Произнесите предо Мной Малхийот… Зихронот, чтобы поднялось памятование о вас предо Мной ко благу, — а чем? Шофаром». Возникает вопрос: ведь они произносятся словами — так в чём же затруднение «а чем»? Однако вопрос относится к сказанному «предо Мной»: как можно приблизиться «пред Него»? Лишь через шофар, ибо сказано в Талмуде: шофар, приходящий для памятования, подобен внутреннему — как первосвященник, входящий в Йом Кипур во внутреннее. Значит, через шофар слова входят пред Ним. Суть в том, что шофар — это голос, предназначенный именно для сынов Израиля. Потому он не в словах — не с участием человеческого разума, — но простой голос. Это намёк на то, что сила сынов Израиля есть дар от Всевышнего, как сказали мудрецы: «Всякий раз, как Я говорю о нём» — «речь Моя, которую Я вложил в него». И этот голос и речь, заложенные в природе душ Израиля, обретают милость на небесах и пробуждают милосердие. И в этом стихе заключены Малхийот, Зихронот и Шофарот: «Всякий раз, как Я говорю о нём» — аспект Малхийот, ибо управление Всевышнего раскрывается в сынах Израиля, как сказано: «Благоволение Царя в нём». «Помня, помяну его» — Зихронот. «Милуя, помилую его» — Шофарот, ибо это милосердие, «голос — голос Яакова».

Рош а-Шана — день молитвы. Всевышний дал нам заповедь шофара, чтобы возносить через него молитвы. Потому есть текиа до и после — подобно тому, как сказано: «В трёх первых — как раб, выстраивающий хвалу», «в последних — как получающий награду и уходящий». А труа посередине — это просьба о нуждах. В Талмуде сказано: рабби Элазар установил ташрат, ташат, тарат — ибо сомневался. И, несомненно, всё истинно: бывают времена, когда стонет, и бывают, когда рыдает — в зависимости от конкретного изгнания. Но это последнее изгнание включает все изгнания, потому в нём все стоны и рыдания. И намёк: три шварим, три труот и три шварим-труот — двенадцать звуков, подобно двенадцати благословениям-просьбам о нуждах человека в молитве Амида, ибо, несомненно, в них заключены все виды бед, от которых необходимо спасение.

«Если как сыновья, если как рабы.» Шофар намекает на принятие Торы — это аспект «как сыновья». И намекает также на служение в Храме, где были шофарот. И всё это едино, ибо шофар есть подобие грядущего мира, как сказано: «Вострубит в великий шофар». В Храме каждый день пробуждалось озарение от принятия Торы, бывшего при шофаре, — подобие грядущего мира. А ныне есть один день в году — Рош а-Шана, — когда пробуждается этот голос. И он — дар от Всевышнего, как сказано: «День трубления будет для вас», и написано: «Счастлив народ, знающий трубление».