Sefat Emet / Deuteronomy

ספר דברים

11 · Дварим

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

בראש השנה אומרים ודברך אמת. כי עיקר המשפט הוא בבחי' אמת ושלום. כדאיתא במדרש בראשית אמת אמר אל יברא עולם דכולא שיקרא ושלום אמר אל יברא דכולא קטטה. נמצא המשפט עומד על אמת ושלום והקב"ה זיכה את בנ"י באלה הב'. ור"ה קול שופר הוא קול תורה והוא בחי' אמת בחי' משה כדכ' ויהי בישורון מלך. וזה רמז הקול שופר כי בדיבור יש התחלפות שהקול נשתנה כפי מוצאות הפה ובכמה לשונות. אבל הקול עצמו הוא כמו שהוא. ולזה אין זוכין רק בנ"י. כמ"ש תתן אמת ליעקב. ושלום הוא ביו"כ מדת אהרן. לכן נבחר אהרן לעבודת יוה"כ. כדאיתא שביו"כ יש שלום בישראל. וע"י שני אלו זוכין בנ"י במשפט:
English translation not yet available
В Рош а-Шана произносят «и слово Твоё — истина». Ибо главное в суде — аспекты истины и мира. Как сказано в мидраше Берешит: «Истина сказала: да не будет сотворён мир, ибо весь он — ложь. И мир сказал: да не будет сотворён, ибо весь он — раздор». Выходит, суд стоит на истине и мире, и Святой, благословен Он, удостоил сынов Израиля обоими. Рош а-Шана — голос шофара — это голос Торы, аспект истины, аспект Моше, как написано: «И был в Йешуруне Царь». И намёк: голос шофара — ибо в речи есть изменение, голос меняется в зависимости от произношения и на разных языках. Но сам голос остаётся каким есть. И этого удостаиваются лишь сыны Израиля, как сказано: «Дай истину Яакову». А мир — в Йом Кипур, качество Аарона. Потому Аарон был избран для служения Йом Кипура, как сказано, что в Йом Кипур царит мир в Израиле. И через эти два аспекта сыны Израиля побеждают в суде.