ספר דברים
11 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
החיים שמבקשין בר"ה הוא חיות הנשמה. דכ' וייצר כו' את האדם עפר מן האדמה ויפח באפיו נשמת חיים ויהי האדם לנפש חי'. והם ג' בחי'. והם ג' ספרים הנפתחים בר"ה שבו נברא האדם ונתחדש אלה הג' בחי'. עפר מן האדמה הוא הגוף שעומד למיתה ואין בו חיים וזה מדת הרשעים שאין הנשמה מאיר בהם ולכן מקבל רק חיית הגוף בעוה"ז עפר מן האדמה. ויפח באפיו נשמת חיים הוא בחי' הצדיקים שאפילו במיתתן קרוין חיים. כבר פרשנו שהם מביאים חיות הנשמה בגוף וגם הגוף שלהם נקרא חי. וז"ש חי חי (כו') יודך חי בנשמה חי בגוף. והוא בכח התורה ומצות דכ' וחי בהם. ולכן נקרא הצדיק חי. ויהי האדם לנפש חי' הם הבינונים שזה וזה שופטן. ויש להם נפש ורצון להתדבק בהנשמה. ומ"מ אינו מתהפך כולו להיות נקרא חי. רק מ"מ הוא כלי שהנשמה מאירה בו לפרקים. ואדה"ר הי' מוכן קודם החטא להיות כולו נשמת חיים. ואחר החטא כ' כי עפר אתה ואל עפר תשוב. פי' לפי שעפר אתה. שהי' מוכן להיות כולו נשמה. וכן אח"כ בנ"י בקבלת התורה אמרתי אלקים אתם כו' אכן כאדם תמותון. וכמו דאיתא מעשה בראשית לדעתם נבראו. כמו כן כפי החיות שבוחר האדם בר"ה כך נותנין לו חיים. וע"ז מבקשין זכרנו לחיים. ונקרא ראש השנה שבו התחדשות הנשמה שהיא בראש:
English translation not yet available
Жизнь, о которой просят в Рош а-Шана, — это жизненная сила нешамы. Ибо написано: «И создал ЙХВК Б-г человека — прах из земли, и вдохнул в его ноздри дыхание жизни, и стал человек душою живой». Это три аспекта. Они же — три книги, открываемые в Рош а-Шана, когда был сотворён человек и обновились эти три аспекта. «Прах из земли» — это тело, обречённое на смерть, в котором нет жизни. Таково качество нечестивых, в которых нешама не светит, и потому они получают лишь телесную жизнь в этом мире — «прах из земли». «И вдохнул в его ноздри дыхание жизни» — это аспект праведников, которые даже в смерти своей называются живыми. Как мы уже объясняли: они привносят жизненную силу нешамы в тело, и потому само тело их называется живым. Вот что означает: «Живой, живой» и т.д. «будет благодарить Тебя» — живой в нешаме, живой в теле. Это достигается силой Торы и заповедей, ибо написано: «И будет жить ими». Поэтому праведник называется «живым».
«И стал человек душою живой» — это бейноним, средние, которых судят и то и другое. У них есть нефеш и стремление прилепиться к нешаме. Однако они не преображаются полностью, чтобы называться «живыми». Тем не менее они являются сосудом, в котором нешама светит время от времени. Адам до греха был готов стать целиком «дыханием жизни». А после греха сказано: «Ибо прах ты и в прах возвратишься» — именно «ибо прах ты»: поскольку он был готов стать целиком нешамой. Подобно этому сыны Израиля при получении Торы: «Я сказал: вы — боги» и т.д. «Однако, как люди, умрёте». И как сказано: деяние Берешит — «по воле их были сотворены». Так же по мере жизненной силы, которую человек избирает в Рош а-Шана, ему дают жизнь. Об этом мы просим: «Вспомни нас для жизни». И называется «Рош а-Шана» — «глава года», ибо в нём обновляется нешама, пребывающая в голове.
ראש השנה מיוחד באמת לבני ישראל שנק' ראשית. ישראל לי ראש. ונקראו ראשית ולא ראש. שראשית הוא לעולם סמוך. שאין לבנ"י ראש בפ"ע אלא שהם למי שאין לו ראשית ותכלית. ונקראו ראשית תבואתו. ולכן כ' תהי' לראש ולא לזנב. ולא כ' תהי' ראש. רק לראש. שיהיו דבוקים אל הראש ולא אל הזנב שהוא ההנהגה הטבעיות. שהוא בחי' זנב כמ"ש במד' על כל מעשה בראשית הן אלה קצות דרכיו. ולכן ר"ה לישראל אבל הוא בכסה כמ"ש במ"א מזה:
English translation not yet available
Рош а-Шана поистине предназначен для сынов Израиля, называемых «решит» — «начало». «Израиль — Мне глава». Они названы «решит», а не «рош», ибо «решит» всегда в сопряжённой форме — у Израиля нет своей собственной главы, но они принадлежат Тому, у Кого нет начала и конца. Они названы «начатком урожая Его». Поэтому написано: «Будешь к голове, а не к хвосту». Не написано «будешь головой», а «к голове» — чтобы были прилеплены к голове, а не к хвосту, то есть к природному управлению, которое является аспектом хвоста, как сказано в мидраше обо всём деянии Берешит: «Вот они — края путей Его». Поэтому Рош а-Шана предназначен для Израиля, но он «в сокровенном», как объяснено в другом месте.
כתיב אשרי העם יודעי תרועה ובזוה"ק דמתברין ההיא תרועה כמו ויודע בהם אנשי סוכות. כי באמת הדין הוא רק מכסה. אבל לפנים משורת הדין נמצא הרחמים כמ"ש שיתף עמו מדת הרחמים. א"כ הוא גנוז תוך הדין. והנה מילוי אותיות דין גי' מלכות. ל"ת ו"ד ו"ן גי' מלכות. שתכלית הדין כדי לידע דאית דין ודיין כמ"ש והאלקים עשה שיראו מלפניו. אבל בנ"י דכ' ומלכותו ברצון קבלו עליהם. והקדימו ה' ימלוך לעולם ועד. לכן כ' ותרועת מלך בו. שהם מקבלין מלכותו ברצון. ובזה יודעי תרועה באור פניך יהלכון שהוא התגלות מדת הרחמים ושוברין המחיצה ובאין לפנים משורת הדין כנ"ל:
English translation not yet available
Написано: «Счастлив народ, знающий труа». И в Зоар: «сокрушающие эту труа» — подобно «и он наказал ими жителей Суккот». Ибо поистине, суд есть лишь покров. За пределами буквы закона обнаруживается милосердие, как сказано: «Присоединил к нему меру милосердия». Значит, милосердие сокрыто внутри суда. Наполнение букв слова «дин» (суд) в числовом значении равно «малхут» (царство): ламед-тав, вав-далет, вав-нун в сумме дают «малхут». Цель суда — чтобы знали, что «есть суд и есть Судья», как написано: «И Б-г сделал, чтобы трепетали пред Ним». Но о сынах Израиля написано: «И царство Его добровольно приняли на себя». Они первыми провозгласили: «ЙХВК будет царствовать вовеки». Поэтому сказано: «Труат Царя в нём» — они принимают Его царство добровольно. И через это «знающие труа — во свете лица Твоего будут ходить»: раскрывается мера милосердия. Они сокрушают завесу и проникают за пределы буквы закона, как сказано выше.
איתא בר"ה יצא יוסף מבית אסורים. עדות ביהוסף שמו. ואמו"ז ז"ל אמר כי נקודת יוסף מתגלה בר"ה. דיש לבחי' יוסף ג' מחיצות מפסיקות. ערלה פריעה אטופי דדמא. מול זה מלכיות זכרונות שופרות. ובתקיעות אלו שוברין הג' מחיצות ונתגלה אור ברית קודש:
English translation not yet available
Сказано: в Рош а-Шана Йосеф вышел из темницы. «Свидетельство для Йеосефа Он установил». Дед мой, благословенной памяти, говорил: точка Йосефа раскрывается в Рош а-Шана. У аспекта Йосефа есть три разделяющие завесы: орла, прия и атуфей де-дама. Им соответствуют Малхуйот, Зихронот и Шофарот. Этими трублениями сокрушаются три завесы, и раскрывается свет священного завета.