ענין עשרת ימי תשובה כמ"ש ז"ל במקום שבע"ת עומדין אין צדיקים גמורים יכולין לעמוד ולכן לעולם יש רק ששת ימי המעשה ושבת. ועתה יש עשרה ימים והיינו שמתגלה הארת הג' ראשונות שהם נקראים ימי קדם. ואמת כי השבת יש בו מג' הראשונות ג"כ. וזה הרמז בג' סעודות ג' פעמים היום דכתיב בשבת שמאיר בו ג' ימים הראשונים. ואלה הג' אינם מתגלים בימי המעשה כדכ' ששת ימי המעשה יהי' סגור. והטעם כי בימי המעשה יש תערובות. וכן כתיב ערב ובוקר. ובשבת שהוא מעין הימי קדם לא כתיב בו ערב. ומה"ט הם ימי תשובה כי אין שם מגע החטאים. וזהו שורש התשובה לשוב להתדבק בשורש שאין החטא פוגם שם. לכן השבת מסייע אל התשובה לעולם. וכתיב בשבת זכרון למעשה בראשית ולכאורה אינו מובן כי אדרבא כל מעשה בראשית הכנה להשבת. רק שהשבת הוא הזכר והפנימיות של מעשה בראשית. ויובן יותר עפ"י מ"ש חז"ל בראשית נמי מאמר הוא והוא שזה המאמר אחד שבו הי' יכול העולם להבראות כדאיתא בפ"ה דאבות. שהוא השורש שהכל מתאחד שם רק שנברא בעשרה כדי להיות בחירה כו'. אבל השבת זכרון למעשה בראשית פי' לכללות העשי' שהוא באחדות וראשית הנ"ל והבן. רק בעשרה ימים אלו הקב"ה וב"ש בחסדו מגלה בהם בחי' הימי קדם. הגם שא"י להתגלות רק ע"י שמתגלה בהם הי"ג מדות שהם לפנים משורת הדין כדכ' נושא עון ועובר על פשע. ואיתא בספרי קודש כי הקדושה מתגלה ושובר המחיצות של ברזל ואין החטאים מעכבין מלהתגלות כי רב חסד הוא. ולכן בימים אלו העת לשוב לפניו ית' כי החטאים אין מניחין לבוא לתשובה רק ע"י שחסדו ית' גובר בימים אלו בזה נותן יד לפושעים להתדבק בתשובה. ואיתא וכל מאמינים שהוא פתוחה ידו. ובכל השנה מבקשין פותח את ידך. רק הוא עולם התשובה ושם הפתח פתוח רק שהשפע צריך להתלבש בעשי' וז"ש את ידך. אבל בימים האלו שפתח התשובה מתגלה גם בעולם העשי':
О десяти днях раскаяния. Как сказали мудрецы: «На том месте, где стоят вернувшиеся к Б-гу, совершенные праведники не могут стоять». Поэтому обычно есть лишь шесть будних дней и суббота. Теперь же — десять дней, то есть раскрывается сияние трёх высших сфирот, называемых «днями древности». Верно, что в субботе тоже присутствует начало трёх высших. Намёк на это — три трапезы: трижды «сегодня» написано о субботе, ибо в ней светят три первых дня. Но эти три не раскрываются в будние дни, как написано: «Шесть дней будничных — будут заперты». Причина: в будние дни есть примесь. И написано: «Вечер и утро». Но в субботу, подобной «дням древности», не написано «вечер». Поэтому они — дни раскаяния, ибо там нет прикосновения грехов. Таков корень тшувы: вернуться и прилепиться к корню, где грех не причиняет ущерба. Поэтому суббота всегда помогает тшуве.
Написано о субботе: «Память о деянии Берешит». На первый взгляд непонятно, ведь, напротив, всё деяние Берешит — подготовка к субботе. Но суббота — это «зехер» (сокровенная суть) и внутренний смысл деяния Берешит. Станет яснее по изречению мудрецов: «Берешит — тоже речение». Это то единое речение, которым мог быть сотворён мир, как сказано в Пиркей Авот, глава 5. Это корень, где всё объединяется. Лишь сотворён был десятью речениями ради свободы выбора и т.д. Суббота же — «память о деянии Берешит» — о целостности деяния, которое есть единство и «начало», упомянутое выше. Вдумайся.
Но в эти десять дней Святой, благословен Он, по милости Своей раскрывает аспект «дней древности». Хотя они могут раскрыться лишь через проявление тринадцати мер, которые за пределами буквы закона, как написано: «Несущий грех и прощающий преступление». В святых книгах сказано: святость раскрывается и сокрушает железные завесы, и грехи не могут воспрепятствовать раскрытию, ибо Он — великий в милости. Поэтому в эти дни — время вернуться пред Ним, благословен Он. Ведь грехи не позволяют прийти к тшуве, но Его милость, благословен Он, усиливающаяся в эти дни, протягивает руку грешникам, чтобы прилепились к тшуве. И сказано: «И все верят, что Он — открывший руку Свою». Весь год мы просим: «Открываешь руку Свою». Но это — мир тшувы, где вход открыт, только изобилие должно облечься в деяние, поэтому сказано «руку Твою». В эти же дни вход тшувы раскрывается также и в мире деяния.