ספר במדבר

С Божьей помощью, от праздника Шавуот.

«Я — Господь, Бог твой». «На нас — объединить Имя Его в особенности» — см. мидраш к Рут. «Тора, Святой, благословен Он, и Израиль — всё едино». Об этом сказано: «Ты — Один, и Имя Твоё — одно», ибо Тора — это Имена Святого, благословен Он. «И кто подобен народу Твоему Израилю — народу единому». Этого единства сыны Израиля удостаиваются через Тору, потому написано: «Тору заповедал нам Моше — наследие собрания Яакова», ибо Тора называется «собранием Яакова» — через неё приходят к единству. Потому написано: «Я — Господь, Бог твой» — в единственном числе, ибо при даровании Торы прилепились к корню единства. Истинный смысл «единства» приложим лишь к Единому, благословен Он и благословенно Имя Его, — безначальному, бесконечному, безмерному, не поддающемуся счёту, без предела и границы, как прекрасно разъяснил автор «Ховот а-Левавот». Однако сыны Израиля — сосуды, способные прилепиться к этому единству, потому написано: «Который вывел тебя из земли Египетской» — выйти из теснин и границ и стать сынами Торы, как сказали мудрецы: «Нет свободного человека, кроме занимающегося Торой». Эта свобода — когда не порабощены ничему, без меры и границы. И в этом смысл «на нас — объединить Имя Его в особенности»: ни одно иное творение не имеет доли в этом единстве, лишь сыны Израиля, которых Он вывел из земли Египетской, как сказано.

Сказано: «Омер разрешает в стране, а два хлеба — в Храме». Написано: «Откройте мне врата праведности» и «Отвори мне, сестра моя». Ибо есть ключи внешние и внутренние. У этого мира есть сокрытие, и сыны Израиля должны открыть его, чтобы стать подобающими сосудами для восприятия. Через жертву Омера совершается это открытие, и они становятся свободными от заточения тела. Затем открываются высшие врата — подобно тому как Тора сошла с небес в Шавуот, — и это открытие внутренних врат. Об этом сказали мудрецы: «Откройте Мне как остриё иглы» — это городские врата, — «и Я открою вам как вход во дворец и притвор» — это врата Храма.

Написано: «Врата внутреннего двора... в шесть дней деяния будут закрыты». Потому мир сотворён буквой «бет», закрытой с трёх сторон, — чтобы намекнуть, что творение было в облачении природы. «А в день новомесячья откроется» — намёк на открытие при исходе из Египта, начавшемся с «месяц этот вам». Это открытие врат в душах сынов Израиля. Затем «в день первин» — это аспект «в день субботний откроется», день дарования Торы. Исход из Египта и дарование Торы — одно, как сказано: «Когда выведешь... будете служить». И написано: «Я... Который вывел тебя» — чтобы сказать, что корень избавления был в силе Торы. Когда Тора была дана Израилю, свобода завершилась — ибо был дан им корень свободы и тайна избавления. На это намекнули мудрецы: «Нет свободного человека, кроме занимающегося Торой»: хотя Песах — время нашей свободы, корень свободы — в Шавуот. Об этом сказано: «И узнаете, что Я — Господь... выводящий вас...», и мудрецы толковали: «Сделаю для вас нечто, чтобы вы знали, что Я вывел вас». Это — Тора. И в этом намёк: «Омер разрешает в стране» — избавление, которое внизу; «а два хлеба — в Храме» — корень избавления.

Сказано: на море Он явился им как юноша, муж войны, а на Синае — как старец. Об этом сказано: «Я» — на море и на Синае, как писал Раши, блаженной памяти. Суть в том, что именно в этом и заключается смысл «Я — Господь, Бог твой»: раскрытие Его Божественности в мире соответствует состоянию сынов Израиля. Потому на море Он явился в аспекте войны, а на Синае — как старец.

О чтении Рут в Ацерет. Сказано в книге «Ор а-Хаим» на стих: «Если будете слушать голос Мой... и будете Мне сокровищем» — ибо можно собирать искры святости, рассеянные повсюду, силой Торы, и не нужно для этого рассеяние в изгнании. Об этом сказано: «Я... Который вывел тебя» — ибо силой Торы можно прийти к избавлению. Как разъяснено выше: «Нет свободного человека, кроме занимающегося Торой». Потому чтение об избавлении потомка Давида приурочено ко дню дарования Торы — чтобы избавление свершилось силой Торы. Как объяснено в другом месте: «Если выкупит тебя добро» — силой Торы, называемой «добрым учением». Представляется, что поэтому вменено в грех Элимелеху, что ушёл за пределы Святой Земли, хотя из этого и выстроилось царство дома Давидова и Царь Машиах. Однако он должен был исправить всё это через Тору, а не через уход в изгнание — тогда исправление было бы более совершенным, как сказано в упомянутом «Ор а-Хаим».