ספר במדבר

Обычай заниматься Торой в ночь праздника. Сказано: «Приготовь себя к изучению Торы, ибо она не наследие тебе». Но ведь написано: «Наследие собрания Яакова»! Однако Тора называется «Древом Жизни»: как дерево приносит плоды каждый год, так и Тора обновляет свои плоды ежегодно. Потому «в Ацерет — о плодах деревьев» — это обновление Торы, называемой Древом Жизни. Так написано и в книгах. Потому день назван «днём первин». Как сказано в мидраше: все пророки и мудрецы получили свою долю в Торе на горе Синай, только слова их раскрылись каждому в свой час. Подобно тому, в каждый праздник Шавуот — «время дарования нашей Торы» — сыны Израиля получают долю обновляющейся Торы на весь год, а затем переводят из потенциала в действие, каждый в своём месте и в свой час. Это обновление зависит от подготовки каждого. На это намекает: «Приготовь себя к изучению Торы, ибо она не наследие тебе» — пусть каждый подготовит себя получить долю Торы, обновляющейся ежегодно, ибо она не наследие, а обновляется каждый раз. Этот день — корень Торы на весь год. Потому два хлеба — квасные, как сказано в Зоар: в нём (этом дне) есть упразднение дурного побуждения. Это по принципу, сказанному в Гемаре: «Если этот мерзавец встретил тебя — тащи его в дом учения. Если он камень — растает, если железо — расколется». Поскольку этот день — корень Торы, в нём упразднение дурного побуждения, ибо Тора — приправа против него. Два аспекта — камень и железо — соответствуют повелительным и запретительным заповедям. Камень — то, что делает сердце тупым, как камень, чтобы оно не воспринимало свет заповедей. Против этого Тора называется «водой», и камень тает в ней, как сказано: «Камни стачивает вода», — и она размягчает сердце человека для восприятия света заповедей. Железо — это ущерб в запретительных заповедях, и против этого Тора называется «огнём»: «Слово Моё — как огонь... и как молот, разбивающий скалу». Огонь выжигает и сжигает шлак и исправляет изъян, как сказано: «Укрепляет душу». Намёк на это: «Даже железная стена не разделяет между Израилем и Отцом их Небесным». Это зависит от занятия Торой: тогда они называются «сыновьями», и стена не разделяет, как сказано.

В стихе «И весь народ видит голоса». Дед мой, блаженной памяти, объяснял это подобно тому, что сказано в Гемаре: есть «отпечаток голоса» (способность узнать голос). Смысл слов: они узнали и поняли, что это слова Бога живого. Ибо души сынов Израиля — часть Бога свыше. Когда они облеклись в мир природы, сила Божественности угасла. Но когда встали на горе Синай и услышали Речения — ощутили в своих душах связь душ с Творцом. Это и означает «познал Творца своего», как сказано об Авраме, праотце нашем. И сказано в мидраше: «Какое знание? Знание того, кто познаёт Творца своего». Кто удостоился этого познания — не может забыть Творца, ибо это приверженность в самой сущности души. Об этом сказано: «Душа их вышла». Когда Святой, благословен Он, произнёс «Я — Господь, Бог твой», Он высек в душах сынов Израиля эти Имена, которые не стираются. Как сказано: есть Имена, которые не стираются. Хотя вся Тора — Имена Святого, благословен Он, но есть Имена, не подлежащие стиранию — это отпечатки и высечения навеки. Потому сразу следует: «Да не будет у тебя иных богов предо Мною», и помимо предостережения это также непреложное установление: никакое порабощение и силы нечистой стороны не могут властвовать над человеком из Израиля, ибо Имя Его, благословенного, высечено в нас. Как сказано: «Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» — Мой документ первенства. И даже ныне, когда мы в изгнании, написано: «С ним Я в беде». Как Святой, благословен Он, показал Йехезкелю: «Было, было слово Господне» — чтобы утешить сынов Израиля в изгнании. Это свидетельство обо всём изгнании, даже когда нет у нас пророка, ибо Йехезкель вышел из правила, чтобы учить обо всём правиле. Потому читают Колесницу Йехезкеля в этот праздник — чтобы сказать, что сила «Я» пребывает в Израиле вечно, как сказано: «И Я не забуду тебя». В этом суть «отпечатка голоса» — познать Творца, что свойственно лишь сынам Израиля. Подобно сказанному: не возвращают потерянное невежде, а лишь по приметам; мудрецу же Торы — по узнаванию на глаз. Намёк: поистину всё, что сотворил Святой, благословен Он, — для славы Своей, ради Себя, для свидетельства о Нём. Но всё — через приметы и намёки на силу Божественности. В приметах бывают различия: есть явные и неявные, и могут быть подделаны ложью. Но сыны Израиля, которым дана Тора, познают Творца через узнавание на глаз — истинное. Против этого нет опровержения в мире. Потому они — особые свидетели о Творце. Написано: «Тебе было явлено, чтобы ты знал» — чтобы могли свидетельствовать о Творце. И в субботу, которая есть «свидетельство», на сынов Израиля нисходит дополнительная душа, чтобы могли познать и засвидетельствовать о Творце, благословен Он. О субботе сказали: «Прекрасный дар есть у Меня в сокровищнице». И Тора тоже названа «сокровенным сокровищем».

Сказано в Гемаре: «Все согласны, что в Ацерет необходимо также "для вас", ибо это день, когда Тора была дана Израилю». Ибо сошествие Торы с небес — это распространение света Торы вниз. Подобно тому и в самих сынах Израиля — это свечение души в теле. Ибо человек объемлет небо и землю. Числовое значение слова «нешама» (душа) равно «а-шамаим» (небеса). Главную дополнительную душу сыны Израиля получили при даровании Торы — «Я — Господь, Бог твой». Потому тогда тело аннулировалось перед душой. Об этом сказано: «Также для вас» — тогда их «для вас» (телесное) аннулируется перед корнем. Подобие этого — в каждую святую субботу: дополнительная душа, в которой мерцает сияние от принятия Торы, как сказано: «Помни... день субботний» — в самую суть того дня, в который была дана Тора. Потому заповедь — услаждать в нём также и тело.