ספר במדבר

Сказано в Зоар, что нужно хранить чистоту, нисходящую на него в ту ночь. Сказано: «Приходящему очиститься — помогают». В дни Счёта Омера сыны Израиля просят об очищении. Сорок девять дней очищения — силой нижних, силой их счёта: «И отсчитайте себе». А очищение в ночь праздника — свыше, то, что не в силах человека. Очищение — подготовка к принятию Торы. Сказано: «И очисти сердце наше, чтобы служить Тебе истинно». «Нет истины, кроме Торы», ибо все служат Царю, благословен Он, но истинное служение — заповеди Торы, являющиеся исправлениями во всех мирах. Истина объемлет от начала до конца, прошлое и будущее. Человек должен просить об очищении, чтобы мог служить Всевышнему истинно.

Сказано: мир сотворён буквой «бет» — «Берешит». Что за «бет»? Закрытая со всех сторон и открытая лишь с одной — чтобы ты не размышлял о том, что выше, что прежде... Тора же начинается с «алеф» — «Анохи» (Я), а «алеф» открыта на все четыре стороны, и вверх, и вниз, — ибо Тора предшествовала миру. Через Тору сыны Израиля могут познать Творца, благословен Он, как сказано: «Я — Господь, Бог твой» — в единении, без посредничества деяний сотворения. Потому не написано «Который сотворил тебя», а «Который вывел тебя из земли Египетской» — ибо Тора есть наследие без теснин и границ. Написано: «Спроси о днях... и от края небес... бывало ли подобное великое дело...» Значит, Тора — вне всего творения и всех пределов, и она — аспект истины, объемлющей начало, середину и конец.

Написано: «Собери Мне народ, и Я возвещу им слова Мои, чтобы научились бояться Меня...» Цель Торы — прийти к истинному страху Божьему, как сказано в Гемаре: «Горе тому, у кого нет двора, а он делает ворота ко двору» — Тора есть врата для вхождения в страх Небесный. Об этом сказано: «Чтобы научились бояться Меня» — учение должно быть ради обретения страха в полноте. Об этом говорил Моше-рабейну, мир ему, сынам Израиля, когда они сказали: «Говори ты с нами... дабы нам не умереть». Он ответил им: «Не бойтесь... чтобы был страх Его на лицах ваших». Мудрецы уже сказали: «Не бойся» говорят лишь тому, кто истинно богобоязнен. Значит, слова сынов Израиля были ради страха Божьего. И Святой, благословен Он, сказал: «Кто дал бы, чтобы сердце их было таким... бояться Меня...» Смысл: сыны Израиля опасались, что если приблизятся слишком — ослабнет у них страх и они упадут со ступени страха. «Дабы нам не умереть» — ибо падение со ступени и ничтожество называется «смертью». Моше-рабейну, мир ему, ответил им: напротив, чем более приблизятся — тем более падёт на них трепет перед величием, ибо Тора приводит к страху. Свидетельство тому: Моше-рабейну, мир ему, глава Торы, был «скромнее всех людей». А скромность выше страха. Написано: «И вокруг Него бушует сильно». И сказано: «Весь великий трепет» — мудрецы толковали о принятии Торы, когда был аспект трепета перед величием.

«Шавуот» — от слова «шевуа» (клятва): «приведены к присяге и пребывают в ней от горы Синай». Включает две клятвы. Сыны Израиля поклялись служить Господу, как сказано дважды: «Всё, что говорил Господь, — сделаем». И «да, да» — это клятва. И Святой, благословен Он, поклялся сынам Израиля, как написано дважды «Я — Господь, Бог твой» в Десяти Речениях — и это клятва. Написано: «Соизволил Господь сделать вас народом Своим» — «соизволил» означает клятву. Эти клятвы пробуждаются в праздник Шавуот. Выражение мудрецов «приведён к присяге и пребывает в ней от горы Синай» — эта клятва пребывает вовеки в каждом человеке из Израиля, и нет ей разрешения навечно.

Сказано: «В Ацерет есть упразднение дурного побуждения». Об этом сказали: «Нет свободного человека, кроме занимающегося Торой» — свобода от дурного побуждения, как было при принятии Торы, когда написано: «Кто дал бы, чтобы сердце их было таким» — «лев зе» (сердце это) подразумевает оба побуждения. Потому и произносим: «И научи их установлениям жизни, дабы исполнять волю Твою всем сердцем» — двумя сердцами: так смилуйся и научи нас. Силой принятия Торы, пробуждающейся каждый день, нужно укрепляться против дурного побуждения, как сказали мудрецы: «Тащи его в дом учения — если камень, растает». Об этом написано: «И будут слова эти... заповедую тебе сегодня — на сердце твоём» — на двух сердцах. «И каждый день да будут в глазах твоих, словно даны сегодня.» Тем более в праздник Шавуот — «Я заповедую тебе сегодня» буквально — можно упразднить и дурное побуждение для служения Творцу. В этом причина квасного в двух хлебах. Написано: «И познай сегодня, и верни в сердце своё» — ибо познание — в разуме, а служение — в сердце, как сказали мудрецы: «Служение в сердце — это молитва». Через познание нужно привлечь сердце. Потому Шма предшествует молитве, и «не приступают к молитве иначе как после слов Торы». Написано: «Всякому, кто призовёт Его истинно — нет истины, кроме Торы». И при принятии Торы написано: «Будете служить Богу на этой горе». И написано: «И увидел народ... и встали поодаль» — мудрецы сказали: «Эта стоянка — молитва».

Название «Ацерет» — от «собрания», как написано: «Собери Мне народ, и возвещу им слова Мои» — «Мне», то есть во имя Моё. Это собрание во имя Небес: сыны Израиля собираются во имя Небес, чтобы низошла к ним Тора с небес, как написано: «Строящий на небесах ступени Свои — когда связь Его на земле». Как было тогда на деле — Тора низошла к ним с небес, и это учит все поколения о том, что бывает когда собрание — во имя Небес. Это единение, свершившееся тогда в тот день, осталось для поколений: «Наследие собрания Яакова». Потому праздник назван «Ацерет».

В Гемаре сказано, что все согласны: Тора была дарована в субботу. «Помни» — в самый день. Ибо сказано в мидраше: суббота обратилась к Всевышнему — «У всех есть пара, а у меня нет пары». Он ответил ей: «Община Израиля будет твоей парой», как написано: «Помни — Я сказал, что Община Израиля станет твоей парой» (см. Песикта). Суть же в следующем: сказано, что суббота «целиком Тора». Хотя всё творение существует силой Торы, как сказано — «ради Торы, которая названа началом», — но во все шесть дней сила Торы действовала в соединении с действием, как написано: «Шесть дней творил». Поэтому в нижних мирах есть путь для восприятия того свечения, которое облекается в каждое действие творения. Однако в субботу написано «и отдохнул» — в ней не было действия, и она целиком Тора. Потому в нижних мирах нет того, кто мог бы воспринять это свечение субботы, — лишь Община Израиля станет её парой, ибо им суждено подняться выше уровня действия, и быть целиком Торой. Это осуществилось при стоянии у горы Синай, и память об этом сохраняется в каждую святую субботу, когда сыны Израиля прекращают все свои дела, и этот день покоя свидетельствует о том, что Израиль посвящён Торе, которая выше действия.