ספר שמות

«И вот имена сынов Израиля» — в мидраше Танхума: есть те, чьи имена прекрасны и дела прекрасны — это колена... Ибо святые праотцы сами достигли исправления своих дел, выше природы. А Святой, благословен Он, обещал им, что потомки их последуют за ними. Поэтому те должны были пройти через египетское изгнание, чтобы затем удостоиться Торы и заповедей, через которые исправят свои дела и уподобятся делам праотцев, как сказали мудрецы: человек обязан говорить — когда дела мои достигнут дел праотцев моих Авраѓама, Ицхака и Яакова? Имена же — это внутренняя суть, которую праотцы вложили в своё потомство. И эти имена остались у сынов Израиля навеки, ибо они называются Израилем, и у каждого еврея есть доля в них. Но исправить дела, чтобы все они следовали за именами, — это служение каждого еврея в мире. А у колен — имена их прекрасны и дела их прекрасны. И написано: «и дал ему имя Авраѓам, и нашёл... сердце его верным» (Нехемья 9:7-8) — смысл: дела его следовали за именем. И сказали мудрецы: три находки нашёл Святой, благословен Он, — Авраѓама и сынов Израиля, ибо написано: «как виноград в пустыне нашёл Я Израиль» (Ѓошеа 9:10) — смысл: сыны Израиля силой Торы и заповедей, принятых в пустыне, исправили свои дела, чтобы следовать за именами — подобно тому, как это было у Авраѓама само собой. Поэтому даже в Египте, когда сыны Израиля не были исправлены, как написано: «а ты — нага и обнажена», — тем не менее: «груди поднялись и волосы выросли» — ибо внутреннее было в них запечатлено, лишь дела свои они ещё не исправили. И сказано: суббота — Имя Святого, благословен Он. Поэтому суббота дана сынам Израиля, и в ней есть покой от всех дел. И это аспект имён. И этот аспект всегда обнаруживается у сынов Израиля. Но будние дни — они требуют работы, силой Торы и заповедей.

Относительно ужесточения порабощения, которое Паро добавил сынам Израиля после того, как Моше и Аѓарон пришли к нему с посланничеством Святого, благословен Он. Ибо всё изгнание служит тому, чтобы извлечь святые искры (ницоцот кдуша), обретающиеся в них. И потому после того, как из них извлекают аспект святых искр, они становятся целиком злыми. И тогда наступает время их падения. Поэтому написано также: «и умер царь Египта» (Шмот 2:23) — это удаление силы святых искр, которая была в нём. Поэтому он стал ещё более жестоким к сынам Израиля. И поэтому в целом, в нашем нынешнем изгнании тоже, поскольку сыны Израиля уже извлекли из них много святых искр, — изгнание постоянно усиливается, пока не наступит их полное падение, вскоре, в наши дни. И об этом сказали мудрецы: «и опустошили Египет — сделали его как ловушку, в которой нет зерна» (Брахот 9б). Ибо святые искры, которые в них, — это «зерно», и через них сыны Израиля пойманы в изгнании, под их властью. Но затем, когда извлекли из них зерно, ловушка отменяется, и сыны Израиля выходят на свободу.

В стихе: «воистину стало известно дело» — Раши объяснил: за что они порабощены... Сказано в Зоѓар ѓа-Кадош: речь была в изгнании. И хотя смысл в том, что Десять Речений не могли раскрыться, тем не менее главное — это речь самих сынов Израиля, которая была в изгнании. Ибо когда нижние готовы принять, сам собой отверзается мир речи наверху. Ибо речь дана сынам Израиля. И они нуждались в египетском изгнании, чтобы выяснить речь и очистить её от примесей. Египетское изгнание было страданиями для подготовки к Торе — для исправления аспекта речи. Страдания пустыни были подготовкой для исправления аспекта действия — при вхождении в Землю Израиля. А поскольку Египет был изгнанием ради речи, поэтому сказано: «стало известно дело (давар)» — из-за злоречия задержались в изгнании. После исхода из Египта написано: «тогда воспел Моше» — отверзлись уста сынов Израиля, а затем — Десять Речений. И эти три аспекта — действие, речь и мысль — каждый еврей должен исправлять каждый день. Ибо главное в человеке — «дух говорящий». Святой, благословен Он, создал человека в этом облачении души и тела, чтобы через это выявилась речь. Подобно плавильне для серебра. Так же дух и душа выявляются через заточение в теле. И душа в теле подобна изгнанию в целом. Но это во благо — выявить добро из примесей.

Я слышал из уст моего деда, благословенной памяти, что все выражения, написанные при казнях — «и возопил Моше», «и помолился...» и т.п. — ибо через десять казней были исправлены десять выражений молитвы. И это связано с вышесказанным: что речь была в изгнании и нуждалась в исправлении. Поэтому необходимо примыкать избавление к молитве. Ибо через исход из Египта отверзлись уста Израиля. И об этом сказано: «Господи, уста мои отвори». И установили это между избавлением и молитвой, ибо в этом цель избавления — раскрытие уст сынов Израиля. Поэтому сказано, что в субботу нет необходимости примыкать избавление к молитве, ибо сама суббота — это аспект избавления, и в ней отверзаются уста сынов Израиля, ибо «суббота свидетельством зовётся».