ספר שמות

В стихе «И явился ангел... в пламени огня» (Шмот 3:2). Это аспект Яакова и Йосефа. «Дом Яакова — огонь, а Йосеф — пламя» (Овадья 1:18). Вот что означает «в пламени огня». Ибо суть изгнания и избавления была в этих двоих. Поэтому сказано «вспомнил, Я вспомнил» — двойное упоминание, относящееся к Яакову и Йосефу. Оба они насадили в Израиле точки, которые невозможно изменить, как сказано: «Воды многие не смогут погасить... любовь» (Шир ха-Ширим 8:7). И потому были уверены, что «вспомнит, непременно вспомнит вас». И так же в изгнании, где сказано «и сделали горькой их жизнь» (Шмот 1:14), мы объясняли: два вида жизни — аспект Яакова и Йосефа. Союз языка и союз плоти, ибо от них зависит сама жизнь. И вот, сказано: «И вдохнул в ноздри его душу жизни» (Берешит 2:7) — это аспект Торы, Древа жизни. «И стал человек душой живой» — это распространение от Торы, аспект «потомства Яакова — Йосефа», союза плоти — распространение жизненной силы души в нефеш. И это было сутью изгнания — «сделали горькой их жизнь». Поэтому изгнание длилось четыреста тридцать лет, что в гематрии равно слову «нефеш» (душа). И не напрасно Святой, благословен Он, ввёл нас в Египет на четыреста тридцать лет. Ведь у души есть множество сил, как писали исследователи. И эти силы нуждаются в избавлении — чтобы ввести все эти силы в святость. И четыреста тридцать лет — это четыреста тридцать видов изменений, через которые душа раскрывается во всех этих проявлениях. «И стал человек душой живой» — это относится к сынам Израиля, которые названы «адам» (человек): «Вы зовётесь адам» (Йевамот 61а), ибо они привязаны к жизни. И как сказано: «Положил душу нашу в жизнь» (Теилим 66:9). И это аспект «семьдесят душ» в единственном числе — ибо все силы объединяются в корне жизненности, чтобы связать нефеш с нешама. Вот что означает «положил душу нашу в жизнь» — в гематрии семьдесят, «в жизнь» — два вида жизни, о которых говорилось выше.

В мидраше: «В пламени огня» — как сказано: «Я сплю от заповедей, но сердце моё бодрствует, чтобы исполнять их... Тамати (совершенная моя) — подобно близнецам: один чувствует страдание другого...» (Шир ха-Ширим Рабба). Суть в том, что сказано: «Заповедь — свеча, а Тора — свет» (Мишлей 6:23). Тора — сам свет. Но она не может раскрыться и засиять иначе как через заповеди, которые являются сосудами, на которых сияет свет Торы. И в этом есть сон и изгнание: души закрыты и не могут перевести из потенциального в действительное жизненную силу нешамы — и в этом суть изгнания, как сказано: «Выведи из заточения душу мою» (Теилим 142:8). И подобное же было в корне наверху, как сказано в Зоар ха-Кадош, что речь была в изгнании. Это означает: раскрытие управления Торы было заключено. Ведь по сути это зависит от готовности сынов Израиля, как сказано: «Открой мне, сестра моя» (Шир ха-Ширим 5:2). И сказано в Зоар ха-Кадош: «От сердца к устам не раскрывается». Ибо написано: «День мести в сердце Моём» (Йешаяу 63:4) — «Сердцу Моему открыл, а членам Своим не открыл». И есть праведники, которые имеют долю в сердце, в устах и в двухстах сорока восьми членах. А Моше Рабейну — он сама суть Торы, как сказано: «Ибо хорош он» (Шмот 2:2) — «Нет "хорошего" кроме Торы». И вот что означает: «И явился... ему в пламени огня» — в нём исполнилось «и сердце моё бодрствует». Ибо в самой сути Торы нет изгнания. Поэтому он был предназначен для избавления. И вот что означает «Кто я...» (Шмот 3:11) — ведь Святой, благословен Он, сказал Яакову: «И Я (Анохи) выведу тебя» (Берешит 46:4). Имеется в виду: «Анохи» — это Тора, как в «Я (Анохи) Господь, Бог твой» (Шмот 20:2). И ответил ему Святой, благословен Он: «И Я (Анохи) буду с устами твоими» — и показал ему, что он и есть Тора, и в нём исполняется «И Я выведу тебя». И вот что означает: «Пути Свои сообщил Моше, сынам Израиля — деяния Свои» (Теилим 103:7). Ибо Моше Рабейну открылась внутренняя суть, аспект «сердцу Моему открыл». А сынам Израиля — когда дело доходит до действия, аспект двухсот сорока восьми заповедей, проистекающих из Торы, как сказано выше.