ספר ויקרא

В мидраше: «Мудрость построила свой дом...» Общий смысл: Святой, благословен Он, сотворил мир для славы Своей, потому «мудростью основал землю», и можно познать славу Господню во всём Творении. Семь столпов — семь дней Творения, через которые человек мудреет, находя славу Господню. Вот что значит «послала служанок своих звать» — человек должен вывести из потенциального в действительное мудрость, сокрытую в деянии Творения.

Но когда человек согрешил и впал в мудрость природы не ради Небес — была дана сынам Израиля Тора, посредством которой можно познать славу Господню без примеси внешних мудростей. А когда мы согрешили и после Торы — есть путь тшувы, через которую можно вернуться к познанию пути истины. Это совершилось через Скинию и дни наполнения.

Каждый человек должен пройти через все эти этапы: путь земли (дерех эрец), предшествующий Торе; затем Тора; затем путь тшувы.

В стихе: «Огонь чуждый, которого не заповедал им». Мой дед и учитель, блаженной памяти, говорил, что отсюда следует учить: главное в исполнении заповеди — сила повеления, и это выше всех намерений. Ведь Надав и Авигу были великими мира, и у них были высокие намерения, единения и тайны в их делах. Тем не менее из-за того, что «не заповедал им», они были наказаны. Тем более добрая мера, преобладающая: тот, кто исполняет заповедь, дабы исполнить повеление Творца, даже если не знает ничего, — это ценится как все намерения вместе. Конец его слов.

Можно добавить: вот смысл стиха «среди приближённых Моих освящусь, и пред всем народом прославлюсь». Намерение исполнять заповеди Всевышнего включает всех сынов Израиля, даже простых. Главная слава Его — от всего народа. Через наказание Надава и Авигу это прояснилось: главное намерение — исполнять заповеди Господа. Потому каждый еврей способен исполнять заповеди Всевышнего, и в этом — Его слава.

В стихе: «Вот живое существо, которое будете есть». Раши поясняет, что Моше показал им все виды. Так же в мидраше Танхума, который добавляет: и не удивляйся, что Святой, благословен Он, показал Моше все виды, ведь первый человек дал имена всем творениям — см. там. По-видимому, смысл таков, как приводится в мидраше: «Встал и измерил землю» — Святой, благословен Он, отмерил каждому творению подобающее ему, как сказано: «Приготовляющий пропитание всем Своим творениям». Эти кошерные виды предназначены для сынов Израиля соответственно ценности их душ. Потому Моше был показан корень всех видов на небесах — чтобы увидеть, что эти виды принадлежат сынам Израиля, а не прочие. Это же составляет смысл наречения имён первым человеком: он увидел и постиг все виды в их высшем корне, и потому нарёк им имена, как сказано.