בפסוק זאת החי' אשר תאכלו כו' אני ה' המעלה אתכם כו'. דכתיב מי יודע רוח בני האדם העולה כו' למעלה ורוח הבהמה היורדת כו' למטה כו'. וכתי' וייצר כו' האדם עפר מן האדמה ויפח באפיו נשמת כו' ויהי כו' לנפש חי'. פי' שיש באדם נשמה העולה למעלה ומושכת לעולם לעלות אל השורש. אבל מצד התקשרות הנפש בגוף שהוא מלמטה שהוא נפש חי' לכן המלחמה באדם. שמצד א' נמשך למעלה ומצד א' למטה. לכן איתא בגמ' דיש בו השוה למלאכי השרת ויש בו השוה לבהמה. וכ"כ וירדו בדגת הים כו' אחז"ל זכה רודה בהם ואם לאו נעשה ירוד לפניהם. ומתחלה שם הקב"ה את האדם בג"ע והי' כולו בחי' נשמה שגם הגוף הי' מזוכך כמלאך. ואחר החטא נתערב בו פסולת ונעשה בחי' אדם ובהמה. ואח"כ ע"י יצ"מ נתבררו בנ"י להיות נקראים אדם כמ"ש אדם אתם אתם קרוין אדם. וז"ש המעלה אתכם להיות בבחי' העולה היא למעלה שזה כח יצ"מ שלא להיות הנפש נאסר בגוף שלא יוכל להתעלות. ולכן הבדילנו הקב"ה מאלה מאכלות אסורות שהם מיוחדים לאומות שהם בהמה המה להם היורדין למטה. ובנ"י הם בני עלי'. וזה שרמז במד' שהד' מינים הם בחי' ד' מלכיות. וגם רמז הד' מלכיות בפסוק ומשם יפרד כו' לרמוז כי אדם מוכן לנהר היוצא מעדן כו'. אך משם יפרד לד' נהרות ששם יש תערובות פסולת שלכן נגרש האדם אחר החטא לברר אלה התערובות. ואחר החטא הוצרך להתקיים ב' הפירושים וירדו שמקודם נעשה ירוד לפניהם וזה הי' במצרים כמ"ש אנכי ארד עמך כו' ואח"כ אנכי אעלך גם עלה שזכו לברר הנפשות ויצאו לחירות להיות שליט ורודה בהם. ולכן כל מי שיש בו כח הנשמה ביותר צריך לברר אלה המינים. ולכן בשבת שיש בו נשמה יתירה מצוה לענגו בבשר ויין שכח השבת מעלה אלה הדברים. ז"ש אנכי כו' המעלך מארץ מצרים הרחב פיך כו'. דאיתא בזוה"ק בפ' ויוצר רוח אדם בקרבו כי כפי התפשטות הגוף כך מתרחב הרוח והנשמה ביותר וזו המדה לבנ"י שנק' אדם לכן התחיל הכתוב וידבר אל משה ואל אהרן שבחי' משה רבינו ע"ה הנשמה שהוריד התורה מן השמים. ובחי' אהרן לתקן הגוף לכן הוא מקריב את הקרבנות מן הבהמה כו':
В стихе: «Вот живое существо, которое будете есть... Я Господь, возводящий вас...» Написано: «Кто знает — дух сынов человеческих, восходящий ввысь, и дух животного, нисходящий вниз?» И написано: «И создал... человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание... и стал... душою живою». Это означает, что в человеке есть душа (нешама), восходящая ввысь и всегда стремящаяся подняться к корню. Но из-за связи души (нефеш) с телом, которое — снизу, она является «душой живой», и потому в человеке идёт борьба: с одной стороны тянет вверх, с другой — вниз. Потому сказано в Гемаре: есть в нём подобие ангелам и есть подобие скоту. И написано: «И да владычествуют над рыбами морскими» — мудрецы толковали: удостоился — властвует, не удостоился — становится ничтожным.
Вначале Святой, благословен Он, поместил человека в Ган Эден, и он весь был на уровне нешамы — даже тело было чистым, как у ангела. После греха в него вошла примесь, и он стал подобен «человеку и скоту». Затем через исход из Египта сыны Израиля были прояснены и удостоились называться «человеком», как сказано: «Человеком называетесь вы — вы именуетесь человек». Вот что означает «возводящий вас» — быть на уровне «восходящего ввысь»: сила исхода — в том, чтобы душа не была заключена в теле без возможности подняться. Потому Святой, благословен Он, отделил нас от этой запрещённой пищи, предназначенной народам, которые суть «скот» — «нисходящие вниз». А сыны Израиля — «возвышающиеся».
На это намекает мидраш: четыре вида соответствуют четырём царствам. И четыре царства намечены в стихе «и оттуда разделяется» на четыре реки — намёк на то, что человек предназначен для реки, выходящей из Эдена. Но «оттуда разделяется» на четыре реки, где есть смешение примеси, — ибо человек был изгнан после греха прояснять эти смешения.
После греха должны были осуществиться оба толкования «и да владычествуют»: сначала — «стал ничтожным» — это было в Египте, как сказано: «Я сойду с тобой». Затем «Я и возведу тебя» — удостоились прояснить души и выйти на свободу, чтобы властвовать и управлять. Потому всякий, в ком сила души (нешамы) сильнее, должен прояснять эти виды. Потому в Субботу, когда есть добавочная душа, заповедь — наслаждать его мясом и вином, ибо сила Субботы возносит эти вещи. Вот что значит «Я... возводящий тебя из земли Египетской, раскрой уста твои».
В Зоар сказано, в разделе «и создавший дух человека внутри него»: в той мере, в какой расширяется тело, расширяется дух и душа. И такова мера для сынов Израиля, именуемых «человек». Потому Писание начинает: «И говорил Моше и Аарону» — уровень Моше, учителя нашего, — нешама, низведшая Тору с небес. А уровень Аарона — исправлять тело; потому он приносит жертвы из скота.