ספר ויקרא

Подобно этому в момент дарования Торы, которое было исправлением мира, — затем из-за греха произошло повреждение, а через устроение Скинии — исправление. И написано: «Семь дней будет наполнять... руку вашу» — это уровень семи дней строения. Они называются «днями наполнения», и это сила, заложенная Всевышним в само Творение. Но то, что мир и природа не способны вместить, — это уровень восьмого дня. Его невозможно обрести в мире иначе как через человека, соединяющего в себе высшее и низшее. Поэтому «в день восьмой призвал Моше Аарона...» Ибо дни наполнения — это исправление совершенства, существующего по природе. Но человек должен привлечь также и то, что выше, как сказано.

Подобно этому святая Суббота, которая есть завершение дней действия и является седьмым днём. Но хранящие Субботу способны привлечь в неё из мира высшего. Поэтому сынам Израиля дана добавочная душа в Субботу — то, что тело не способно вместить по природе, и это подобие мира грядущего. А в нашей главе это произошло на деле: они привлекли свет с небес, как написано: «И явилась вам слава Господня», «и вышел огонь...»

И здесь исполнилось изречение мудрецов: «На том месте, где стоят совершившие тшуву, совершенные праведники не могут стоять». Ибо до греха не сошёл к ним огонь. И верно также, что прежде души сынов Израиля возносились и были прилеплены к высшему, и не нуждались в том, чтобы видеть воочию явление небесного огня. Но совершившему тшуву необходимо большее приближение. И тем не менее совершивший тшуву привлекает свет из высшего корня, превышающего природу, — уровень восьмого дня, как сказано и как известно. Поэтому сказано: «Подойди к жертвеннику, почему ты стыдишься — для этого ты был избран». Ибо сыны Израиля были тогда на уровне совершивших тшуву, и первосвященником их мог быть лишь тот, кто был причастен к греху. А Моше, учитель наш, мир ему, дал ему оправдание, говоря, что Аарон почти неизбежно должен был оказаться причастным к этому греху, чтобы быть их первосвященником. И с этой стороны он споткнулся о грех — но не от сущности своей души, ибо был совершенным праведником. Потому и написано «и было» — что через это был избран Аарон, а не Моше, учитель наш, ибо тот был теперь на уровне совершившего тшуву, как сказано. И приводится в мидраше, что из-за того, что Моше отказывался: «Пошли, прошу, кого пошлёшь», — за это была отнята у него служба. Ибо если бы первое избавление совершилось через самого Моше, они бы воистину не споткнулись о грех. А из-за отказа случилось так, что они должны были оказаться в положении совершивших тшуву. Поэтому был избран Аарон, как сказано. Потому и написано выражение скорби. Вот что означает «для этого ты был избран», как сказано выше.

И как сказано в мидраше Ваякгель: «Доброе имя лучше елея...» — о Бецалеле: «Смотри, Я призвал по имени...» — когда это было силой Творца, благословен Он, Который избрал Бецалеля, исполнилось. Так и сила сынов Израиля. Поэтому они произносят благословение на заповедь прежде исполнения заповеди — чтобы показать, что сила приступить человеку к этому действию исходит от повеления, как сказано выше.