ספר דברים

«Не бери подкупа» и далее, «справедливости, справедливости ищи». И в мидраше: «Не искривляй суда», ибо суд — один из столпов мира; знай, что ты сотрясаешь мир. Запрещено брать подкуп, даже чтобы судить справедливо, как объяснил Раши, благословенной памяти. Причина в том, что «суд принадлежит Богу», и Святой, благословен Он, дал нам силу законов Торы, через которые мы удостаиваемся судить тем истинным судом, который вершится на Небесах. Написано: «Суды Господни — истина, все они справедливы». «Все они» — как «справедливости, справедливости» — чтобы была справедливость в этом мире и справедливость в высшем мире. Хотя мы не можем познать высший замысел, но тот, кто судит истинным судом ради истины, то есть ради имени Его, чтобы прикрепиться к абсолютной Истине — ведь написано: «Господь Бог — Истина», — следовательно, нет истины на земле иначе как силой Его Божественности. Лишь через поиск истины силой Торы истины можно прикрепиться к корню Истины. И как для каждого отдельного человека — по пути, которым он хочет идти, его ведут, — так и для судей истины в общности — их ведут, чтобы они направили суд к высшей Истине. И в этом смысл «суд истинный ради истины его». Но когда судит из-за подкупа, даже если приговор справедлив, он не может прикрепиться к корню Истины, и это не «ради истины его». И вот намёк: судящий истинным судом ради истины становится соучастником Святого, благословен Он, в деле Творения. Ибо суть деяния Творения — связь и соединение нижних с верхними, земли и небес. Ведь этот мир — мир лжи, и у него нет существования иначе как через соединение с высшим миром, и этим мир поддерживается. Поэтому искривление суда означает, что суд не может подняться и связаться с истинным судом наверху, и потому он сотрясает мир.

И этот раздел примыкает к трём паломническим праздникам в конце предыдущего раздела. Подобно тому как три праздника поддерживают время, так и три упомянутых начала — истина, суд и мир — поддерживают мир, ибо мир, время и душа суть одно. «Справедливости, справедливости ищи» — это аспект истины. Затем «и расследуй, и допроси, и искорени зло» — это суд. Затем «если будет сокрыто от тебя… дела тяжбы… и встанешь, и взойдёшь» — это мир. И эти три начала поддерживают мир. Возможно, что и три праздника во времени соответствуют этим трём аспектам. Ибо Песах — аспект суда, рукой крепкой. Получение Торы — это истина. А Суккот — мир.

На стих «Когда выйдешь на войну» и далее, «конь и колесница, народ многочисленный» и далее, «Господь, Бог твой, с тобой, Который вывел тебя из земли Египетской». Мудрецы сказали: когда сыны Израиля исполняют волю Всевышнего, все они считаются как один конь и далее. Написано: «Эти — на колесницах, те — на конях, а мы именем Господа, Бога нашего, будем славиться». Ибо сила Израиля — в устах, в Торе. И о вас сказано «человек». И так же написано: «Когда Ты скачешь на конях Своих — колесницы спасения». Смысл в том, что тела подобны коням, а душа — всаднику. И необходимо подчинить тело душе, и тогда спасение приходит само, ибо главное завоевание сынов Израиля происходило в корне народов наверху. И там это — конь. Сила сынов Израиля противоположна силе народов: те побеждают по мере телесной мощи, а сыны Израиля, напротив, побеждают по мере отмены собственной силы. При Исходе из Египта было дано Израилю это управление, как сказано: «Господь будет сражаться за вас». И вот что сказано: «Который вывел тебя из земли Египетской» — ибо когда сила души заключена в плену тела, всадник подчинён коню. Но при Исходе сыны Израиля возвысились и стали называться «человек», как сказано выше. Поэтому предваряли «Слушай, Израиль» — ибо заслугой чтения «Шма», через которое отменяют себя перед Всевышним, побеждают. По этой же причине «Шма» предшествует молитве, ибо молитва называется «служением сердца», и значит, это война в сердце человека, а «Шма» помогает в этой войне. Как сказано: «И будут слова эти… на сердце твоём» — на два сердца. И поэтому необходимо примкнуть избавление к молитве, как сказано: «Который вывел тебя из земли Египетской», как объяснено выше.