ספר דברים

«Ибо ты приходишь» и далее, «не учись делать как мерзости народов» и далее, «и за эти мерзости… изгоняет их пред тобою. Будь непорочен». Главная суть непорочности — чтобы в каждой нижней вещи была связь с высшей частью, и еврей должен, чтобы все его действия внизу были подобны тому, что совершается наверху. Так же и в обрезании написано: «Ходи предо Мною и будь непорочен», ибо крайняя плоть существует в аспектах мира, времени и души. Подобно крайней плоти на теле, которая есть излишек, не имеющий подобия наверху, в высшем корне святости, — и потому она является изъяном и ущербностью тела, — удалением крайней плоти человек становится непорочен. Так же и в мире есть избыточные вещи, не имеющие корня в святости наверху. Поэтому колдовства называются «отрицающими силу свыше» — то есть это вещи, не имеющие корня. А если спросишь: откуда же этот излишек? Несомненно, всё это произошло через грех первого человека, из-за которого крайняя плоть распространилась в мире, времени и душе. Но сынам Израиля — «удел Господа — народ Его» — были даны обрезание и Тора, чтобы научить их, как сделать так, чтобы все их действия внизу соответствовали корню наверху. Поэтому им дана Земля Израиля и Храм, которые являются местами, точно направленными внизу напротив святости наверху. Потому «за эти мерзости Он изгоняет их из Земли Израиля». Также во времени сынам Израиля даны субботы и праздники, которые суть дни совершенные, и потому суббота называется «мир». И вот необходимо принять дополнительную душу в святую субботу. Намёк, как писал в другом месте: подобно тому как на теле есть крайняя плоть — излишек, в котором нет духа святости, — напротив этого в душе возвышается корень души, который не облекается в тело, ибо «Бог сотворил человека прямым» в душе и теле, а через грех корень души возвысился и отдалился, а к телу прибавился излишек. И еврей должен принять в святую субботу нефеш, руах и нешама дополнительные. Это соответствует аспектам действия, речи и мысли, и суббота помогает, чтобы сила нефеш-руах-нешама властвовала над телом, ибо действие, речь и мысль совершаются при участии тела в нефеш-руах-нешама. И сыны Израиля направляют в субботу, чтобы свет нешама превозмогал тело в мысли, и свет руах — в речи, и свет нефеш — в действии, чтобы нефеш-руах-нешама были дополнительными и превозмогали участие тела. И эта сила помогает человеку также в будние дни.

В разделе о войне: «Когда выйдешь на войну» и далее, «и увидишь… народ многочисленный… не бойся их… Господь, Бог твой, с тобой, Который вывел тебя из земли Египетской». А далее написано: «И воззови к нему с миром». И в мидраше толкуют о Моше-рабейну, мир ему: «Решишь дело, и оно состоится» — чтобы был призыв к миру. Суть в том, что сыны Израиля, вышедшие из Египта, стали воинством для войны с врагами Господа, как сказано: «Вышли все воинства Господни». И написано: «Вооружёнными вышли» — эту силу сыны Израиля обрели при Исходе, будучи названы «рабами Господа», чтобы вести войны Господни. Но при получении Торы сыны Израиля удостоились уровня сыновей, и этой силой они могут приблизить из народов тех, кто достоин этого. И это — сила Торы: «Силу даст народу Своему, благословит народ Свой миром». Как сказано: «Творящий речение уст… мир дальнему и ближнему». Поэтому эта сила приписывается Моше-рабейну — владыке Торы. И поистине, раб готов к войне царя и не может привнести ничего нового. Но сын может приблизить кого пожелает. И обе эти силы были переданы Израилю при Исходе и при получении Торы. И обе эти силы есть в каждом еврее: будние дни — аспект раба, а святая суббота — день покоя и мира, аспект сына, как сказано выше.